Четвёртая мировая война — это война, которую ведёт мировой неолиберализм с каждой страной, каждым народом, каждым человеком. И эта та война, на которой передовой отряд — в тылу врага: Сапатистская Армия Национального Освобождения, юго-восток Мексики, штат Чьяпас. На этой войне главное оружие — это не ружья и пушки, но борьба с болезнями и голодом, организация самоуправляющихся коммун и забота о чистоте отхожих мест, реальная поддержка мексиканского общества и мирового антиглобалистского движения. А ещё — память о мёртвых, стихи о любви, древние мифы и новые сказки. Субкоманданте Маркос, человек без прошлого, всегда в маске, скрывающей его лицо, — голос этой армии, поэт новой революции.

В сборнике представлены тексты Маркоса и сапатистского движения, начиная с самой Первой Декларации Лакандонской сельвы по сегодняшний день.

Мзркос — гей в Сан-Франциско, негр в Южной Африке, азиат в Европе, анархист в Испании, палестинец в Израиле, индеец на улицах Сан-Кристобаля, рокер в деревне, еврей в Германии, феминист в политических партиях, коммунист после холодной войны, пацифист в Боснии, мапуче в Андах, артист без галереи и мольберта, домохозяйка в субботу вечером в любом округе любого города любой Мексики, партизан в Мексике конца XX века, репортер, пишущий для заполнения лишнего пространства, мачист в феминистском движении, одинокая жещина в метро в десять вечера, пенсионер на лестнице Сокало, безземельный крестьянин, маргинальный издатель, безработный рабочий, врач без кабинета, несогласный студент, диссидент в неолиберализме, писатель без книг и читателей и конечно — сапатист на юго-востоке Мексики.

Дата рождения: Одна из ночей августа 1984 года
Место рождения: Партизанский лагерь в Лакандонской сельве мексиканского штата Чьяпас
Гражданство: Мексика
Виды деятельности: Поэт, писатель, военный
«Родился в партизанском лагере в Лакандонской сельве штата Чьяпас, в одну из ночей августа 1984 года. Вновь родился 1 января 1994 года и впоследствии неоднократно возрождался каждый день, каждый час, каждую минуту и каждую секунду. Имеет следующие прозвища: Суб, Субкоманданте, Суп, Супко, Маркитос, Красавчик Суп, Супкин сын и прочие, которые стыдливость... не позволяет здесь воспроизвести. С группой других мексиканцев, в своём абсолютном большинстве индейцев-майя, было решил заставить действовать бумагу, которой когда-то учили его в школе, потому что в ней указаны права мексиканских граждан и она называется «Политическая Конституция Мексиканских Соединенных Штатов», в статье 39-й которой говорится, что народ имеет право изменить своё правительство. Не имея возможности использовать это право мирными и законными путями, он вместе со своими сообщниками (которых Маркос называет «братьями») решил с оружием в руках восстать против верховного правительства и заявить свое «баста!» лжи, которая правит нашими судьбами. Всегда относился с подозрением ко всем истинам, именуемым высшими, за исключением тех, которые происходят от человека и которые, по его словам, заключены в достоинстве, демократии, свободе и справедливости. С момента своего рождения он решил, что ему лучше умереть, чем отдать свое достоинство тем, кто сделал преступления и ложь современной религией. Верил и верит в человека, в его способность с каждым днём становиться немного лучше. Твёрдо убеждён в необходимости свержения негодного правительства всеми средствами...»

Это то, что Маркое написал о самом себе. Кто он такой на самом деле? Имеет ли это значение, если всем он и так известен как Субкоманданте Маркос.

Ману Чао, музыкант:
«Сапатисты были первыми, от кого я узнал об антиглобализме. Эта идея дошла до меня, европейца, из Чьяпаса. Я думаю, что без Чьяпаса протесты в Сиэтле, Квебеке, Порту-Алегри, Женеве и Барселоне были бы невозможны».

ЭДУАРДО ГАЛЕАНО, писатель:
«Это движение надевших на себя маски позволило сорвать маски со власти в местном, региональном и мировом масштабах, и удалось это в значительной мере благодаря языку, которым оно владеет. Это очень свежий и живой язык, в нём много чувства юмора, говорящие на нём смеются над самими собой, он совершенно далёк от торжественных традиций традиционных левых сил, на нём никто не собирается предлагать строительство очередных мраморных или бронзовых статуй... Думаю, поэтому им удалось стать столь заразительным примером для других...»

«А что, если Маркос — это не Маркос...»

Читатель!

1987 год. Киев. Разгар перестройки. Время «Огонька», «Взгляда» и хита группы «Наутилус Помпилиус» «Скованные одной цепью». Под горбачёвские рассуждения об «общечеловеческих ценностях» скоропостижно кончалась целая эпоха, наступало время больших перемен и мы, политически девственные обитатели одной шестой части суши, с трудом привыкая к отсутствию цензуры, начинали всё смелее рассуждать в ещё советских трамваях и очередях о «новом мировом порядке». Мы совершенно искренне приветствовали крушение стен и гранитных кумиров. «Новый порядок» начинался невинными латиноамериканскими телесериалами и «Макдональдсами» в центре Москвы, чтобы закончиться ракетными ударами по Белграду и Багдаду и агонией российской провинции.

В 1987 году, когда мы слушали о «связанных одной целью» и переполнялись очередными светлыми надеждами о разрыве вышеупомянутой цепи и грядущем без прописок и цензур, в сельве южномексиканского штата Чьяпас готовилось одно из последних безумий уходящего века — ИНДЕЙСКОЕ ВООРУЖЁННОЕ ВОССТАНИЕ как раз против того, ради чего руками нашего поколения с таким энтузиазмом разрушался Союз.

Потом в мире и жизни каждого из нас произошло много всего разного. История ещё раз доказала нелинейность времени, и в мире не осталось учебников, способных объяснить, почему слово «будущее» вызывает сегодня у стольких из нас это неудобное молчание, как будто бы в самом этом слове заключалось что-то неприличное. Но есть у разных историй в истории нечто общее. Нелюбовь к цепям. Независимо от их цвета и материала, из которого они сделаны.

Может быть, поэтому Илья Кормильцев, автор «Скованных одной цепью», издаёт сегодня этот сборник военного командира мексиканских индейцев. А я в Сантьяго пишу к нему это предисловие, пытаясь распутать вполне шизофренический клубок мексиканско-украинско-чилийско-российских реальностей. Потому что нынешние цепи оказываются куда тяжелее нашего светлого авторитарного прошлого. Потому что, изменяясь, этот мир уменьшился настолько, что судьба, подготовленная в нём для русского крестьянина, всё больше напоминает участь, отведённую мексиканскому индейцу, И речь даже не о России и не о Мексике, Трагедия и надежда нынешнего мира — в его сегодняшнем объединении. «Антиглобализм» — идеологическая манипуляция, ярлык, успешно навешенный сторонниками неолиберального «нового мирового порядка» на его противников. Глобализация человечества — желанный и неизбежный процесс. Проблема в другом: нынешние хозяева планеты — рыночные фундаменталисты — приучили нас называть глобализацией то, что субкоманданте Маркос более точно назвал Четвёртой мировой войной...

...По официальным данным, население Чьяпаса составляет около 3 600 000 человек, из которых индейцев — более миллиона. На самом деле эти цифры, особенно вторая, более чем относительны, в большинстве общин нет учёта ни рождаемости, ни смертности, и вполне возможно, что индейцев в Чьяпасе значительно больше, чем обычно считают. Следуя той же официальной, то есть насколько можно приукрашенной, статистике, две трети населения штата проживает в сельской местности, и доход 90% из них является минимальным или нулевым. Половина жителей Чьяпаса не обеспечена питьевой водой, и две трети не имеют водопровода. Электричество есть только в трети жилищ. Из 100 детей 72 не заканчивают даже начальной школы. 40% населения штата моложе 15 лет. Из 16 058 школ, бывших в штате в 1989 году, всего 1096 были расположены на территориях проживания индейцев. Полтора миллиона жителей Чьяпаса не получают никакого медицинского обслуживания. Поэтому около 15 тысяч детей в год умирают от излечимых болезней: число, сравнимое с количеством жертв недавних гражданских войн в соседних Гватемале и Сальвадоре. В Чьяпасе есть только 2 медпункта на каждые 10 тысяч жителей; это в пять раз меньше, чем в среднем по стране. 54% населения Чьяпаса страдает от истощения и среди индейцев голодает около 80%. При этом в штате производится более 55% гидроэлектроэнергии страны, 35% кофе и значительная часть мексиканской нефти, природного газа, ценной древесины, мёда, бананов, какао, кукурузы и мяса. Значительная часть всего этого идёт на экспорт...

Олег Ясинский, август 2004

Книги на ту же тему

1. FARC-EP. Революционная Колумбия, 2003
2. Мексика: тенденции экономического и социально-политического развития, Сапрыкова-Саминская Т. В., Онуфриев Ю. Г., Погорелов Ю. Ф., Капустин А. К., Бороздина Р. И., Валуев А. Н., Пестковская Е. С., Максименко Л. Н., Чумакова М. Л., Боровков А. Н., Сизоненко А. И., 1983
3. История стран Латинской Америки в новейшее время, Ревуненков В. Г., 1963
4. Российская революция, Коминтерн и Латинская Америка, Щелчков А. А., Хейфец В. Л., ред., 2018
5. Либерализм и консерватизм в латиноамериканской истории, Ларин Е. А., ред., 2018
6. Церковь и олигархия в Латинской Америке: 1810—1959, Григулевич И. Р., 1981
7. Война за независимость Латинской Америки, Ларин Е. А., ред., 2011
8. Латинская Америка и Карибы. Политические институты и процессы, Ивановский З. В., ред., 2000
9. Анархия. Антология современного анархизма и левого радикализма. В 2-х томах (комплект из 2 книг), Цветков А., сост., 2003
10. Оргия гуманизма, Медведева И. Я., Шишова Т. Л., 2005
11. Суперприсутствие. Краткий курс антиглобализма, Цветков А., 2003
12. Новые и старые войны: организованное насилие в глобальную эпоху, Калдор М., 2015
13. Теория партизана. Промежуточные замечания к понятию политического, Шмитт К., 2007
14. Приморские партизаны, Антонов Р., 2011
15. Скины: Русь пробуждается, Нестеров Д., 2004
16. Бартоломе де Лас-Касас: К истории завоевания Америки, Григулевич И. Р., ред., 1966
17. Сопротивление индейцев испанским конкистадорам, Олива де Коль X., 1988
18. Тайны индейских пирамид, Стингл М., 1982
19. Ацтеки: родство, гендер, возраст. Опыт историко-социологического исследования мезоамериканского общества XV—XVII веков, Калюта А. В., 2006