Культура, или цивилизация. — Закономерная связь между явлениями культуры. — Методы классификации и обсуждения свидетельств. — Связь последовательных стадий культуры благодаря устойчивости, изменению и переживанию. — Главнейшие предметы, рассматриваемые в этом сочинении

Промышленная, умственная, политическая и нравственная области культуры. — Развитие культуры в значительной степени совпадает с переходом от жизни дикой через варварскую к цивилизованной. — Теория прогресса. — Теория вырождения. — Теория развития заключает в себе и ту и другую из этих теорий: первую — как главную, вторую — как второстепенную. — Историческое и традиционное доказательство неприменимо к низшим ступеням культуры. — Исторические свидетельства, относящиеся к вырождению. — Сравнение различных уровней культуры у ответвлений одной и той же расы. — Пределы исторически известной древности цивилизации. — Доисторическая археология и её выводы о древностях на низших ступенях цивилизации. — Следы каменного века вместе с мегалитическими постройками, свайными жилищами, кухонными остатками, могилами и пр. служат доказательством первобытности и всеобщности дикого состояния. — Стадии прогрессивного развития в материальной культуре.

Пережиток и суеверие. — Детские игры. — Азартные игры. — Старинные поговорки. — Детские песни. — Пословицы. — Загадки. — Смысл и пережитки обычаев: пожелания при чиханье, жертвоприношения при закладке зданий, предубеждения против оживления утопленников.

Тайные знания. — Магические силы, приписываемые более культурными обществами менее культурным. Магические действия, основанные на ассоциации идей. — Предзнаменования. — Предвещания, предсказания и т. д. — Толкование снов. — Гаруспикация, скапули мантия, хиромантия и т. п. — Гадание на картах и т. п. — Рабдомантия, дактиломантия, косциномантия и т. п. — Астрология. — Образ мышления, объясняющий долгое существование магии. — Пережиток переходит в рецидив. — Колдовство, начинающееся в культуре дикарей, продолжается в цивилизации варваров; за его упадком в старой средневековой Европе следует его возрождение; приёмы колдовства и борьбы с ним унаследованы от древней стадии культуры. — Спиритизм как наследие древних стадий культуры, тесно связанное с колдовством. — Стучащие и пишущие духи. — Поднятие на воздух. — Инсценировки связанных медиумов. — Практическое значение изучения пережитков.

Мифологический вымысел, как и все другие проявления человеческой мысли, имеет основанием опыт. — Перемена в общественном мнении относительно достоверности мифов. — Превращение мифа в аллегорию и историю. — Изучение мифа в действительном его существовании и развитии у современных диких и варварских народов. — Первоначальные источники мифа. — Древнейшее учение об одушевлении природы. — Олицетворение солнца, луны и звёзд; водяной смерч; песчаный столб; радуга; водопад; моровая язва. — Аналогия, обращённая в миф и метафору,— Мифы о дожде, громе и пр. — Влияние языка на образование мифа. — Материальное и словесное олицетворение. — Грамматический род по отношению к мифу. — Собственные имена предметов по отношению к мифу. — Степень умственного развития, располагающая к мифическим вымыслам. — Учение об оборотнях. — Фантазия и вымысел.

Природные мифы, их происхождение, правила их истолкования. — Природные мифы высших диких обществ в сравнении с родственными формами у варварских и цивилизованных народов. — Небо и земля как всеобщие родители. — Солнце и луна: затмение и закат солнца в виде героя или девы, поглощённой чудовищем; солнце, встающее из моря и опускающееся в подземный мир; пасть ночи и смерти; Симплегады; глаз неба, глаз Одина и Граий. — Солнце и луна как мифические цивилизаторы. — Луна, её непостоянство, её периодическая смерть и оживание. — Звёзды, их порождение. — Созвездия, их место в мифологии и астрономии. — Ветер и буря. — Гром. — Землетрясение.

Философские мифы: обращение их в псевдоисторию. — Геологические мифы. — Действие учения о чудесах на мифологию. — Мифы о родстве между обезьянами и людьми. — Этнологическое значение мифов о людях-обезьянах, людях с хвостом и о лесных людях. — Мифы, основанные на заблуждении, извращении и преувеличении: истории великанов, карликов и чудовиш. — Фантастические объяснительные мифы. — Мифы, относящиеся к легендарным или историческим личностям. — Этимологические мифы о названиях местностей и лиц. — Эпонимические мифы о названиях племён, народов, стран и пр.; их этнологическое значение. — Прагматизированные мифы, созданные посредством реализации метафор и идей. — Аллегория. — Басня о животных. — Заключение.

Религиозные понятия существуют вообще у примитивных человеческих обществ. — Отрицание религиозных понятий бывает часто сбивчивым и ложно понятым. — Определение минимума религии. — Учение о духовных существах, названное здесь анимизмом. — Анимизм как особенность естественной религии. — Анимизм, разделённый на два отдела: учение о душе и учение о других духах. — Учение о душах, его распространение и определение у примитивных обществ. — Определение привидений, или призраков. — Учение о душах как теоретическое представление первобытной философии, призванное объяснить явления, входящие теперь в область биологии, в особенности жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сон и сновидения, экстаз и видения. — Отношение души по названию и природе к тени, крови и дыханию. — Разделение или множественность душ. — Душа как причина жизни. — Возвращение её в тело после мнимого отсутствия. — Покидание тела душою во время экстаза, сна или видений. — Теория временного отсутствия души у спящих и духовидцев. — Теория посещений их другими душами. — Призраки умерших, являющиеся живым. — Двойники и привидения. — Душа сохраняет форму тела и подвергается увечьям вместе с ним. Голос духов. — Понятие о душе как о чём-то вещественном. — Отправление душ на службу другим в будущей жизни путём погребальных жертвоприношений жён, слуг и т. д. — Души животных, их отправление в другую жизнь при погребальных жертвоприношениях. — Души растений. — Души предметов, отправление их на тот свет при погребальных жертвоприношениях. — Отношение первобытного учения о душах предметов к эпикурейской теории идей. — Историческое развитие учения о душах, начиная от эфирной души первобытной биологии до невещественной души современного богословия.

Учение о существовании души после смерти. — Его главные подразделения: переселение душ и будущая жизнь. — Переселение душ: возрождение в образе человека или животных, переходы в растения и неодушевлённые предметы. — Учение о воскресении тела выражено слабо в религии дикарей. — Будущая жизнь: общее, хотя и не повсеместное, верование у примитивных обществ. — Будущая жизнь — скорее продолжение существования, а не бессмертие. — Вторичная смерть души. — Призрак умершего остаётся на земле, в особенности при непогребённом теле. — Привязанность его к бренным останкам тела,— Празднества в честь умерших.

Странствование души в страну мёртвых. Посещение живыми местопребывания отошедших душ. — Связь этих легенд с мифами солнечного заката: страна мёртвых представляется лежащей на западе. — Реализация имеющих хождение в первобытной и цивилизованной теологии религиозных понятий в рассказах о посещении страны духов. — Локализация будущей жизни. — Отдалённые области её на земле: земной рай, острова блаженных. Подземные области: Аид и Шеол. — Солнце, луна, звёзды. — Небо. — Исторический ход верований в такую локализацию. — Характер будущей жизни. — Теория продолжения существования, которая является, по-видимому, первоначальной, принадлежит преимущественно примитивным обществам. — Переходные теории. — Теория возмездия, очевидно производная, принадлежит преимущественно культурным народам. — Учение о нравственном воздаянии, развиваемое в высшей культуре. — Общий обзор учений о будущей жизни от дикого состояния до современной цивилизации. — Практическое влияние их на чувства и образ действий человеческого рода.

Анимизм, развиваясь из учения о душах в более широкое учение о духах, становится философией естественной религии. — Понятие о духах сходно с представлением о душах и, очевидно, выведено из него. — Переходное состояние: разряды душ, переходящих в добрых и злых демонов. — Почитание теней умерших. — Учение о вселении духов в тела людей, животных, растений и в неодушевлённые предметы. — Одержимость бесами и вселение бесов в человека как причины болезней и прорицаний. — Фетишизм. — Вселение болезнетворных духов. — Духи, которые держатся при бренных останках тела. — Фетиш, образуемый духом, который воплощён в каком-нибудь предмете, связан с ним или действует через него. — Аналоги фетишизма в современной науке. — Почитание камней и кусков дерева. — Идолопоклонство. — Остатки анимистической фразеологии в современном языке. — Упадок анимистического учения о природе.

Духи как личные причины явлений природы. — Всепроникающие духи, влияющие на судьбу человека в качестве добрых или злых гениев. — Духи, являющиеся в снах и видениях: кошмары, домовые и кикиморы (инкубы и суккубы). — Вампиры. — Видения. — Духи мрака, прогоняемые огнём. — Духи, видимые для животных, обнаруживаемые по следам. — Духи, за которыми признаётся вещественность. — Духи-хранители и домашние духи. — Духи природы; развитие учения о них. — Духи вулканов, водоворотов, скал. — Почитание вод: духи колодцев, ручьёв, озёр и т. п. — Почитание деревьев: духи, воплощенные или живущие в деревьях, духи рощ и лесов. — Почитание животных: животные, служащие предметами поклонения или непосредственно, или как воплощение божеств. — Тотемизм. — Культ змей. — Видовые божества; их отношение к идеям о первообразах — архетипах.

Высшие божества политеизма. — Человеческие свойства, прилагаемые к божеству. — Высшие лица духовной иерархии. — Политеизм: ход развития его на высшей и низшей ступенях культуры. — Классификация божеств в соответствии с общим понятием об их значении и функциях. Бог неба. — Бог дождя. — Бог грома. — Бог ветра. — Бог земли. — Бог воды. — Бог моря. — Бог огня. — Бог солнца. — Бог луны.

Политеизм охватывает класс великих божеств, управляющих ходом природы и жизнью человека. — Бог деторождения. — Бог земледелия. — Бог войны. — Бог умерших. — Первый человек как богоподобный прародитель. — Дуализм: его рудиментарный и неэтический характер у примитивных обществ, развитие его в дальнейшем движении культуры. — Доброе и злое божество. — Учение о верховной власти божества отличается от монотеизма, хотя и приближается к нему. — Понятие о верховном божестве в различных его формах у примитивных обществ. — Значение его как дополнения системы политеизма и продукта анимистической философии. — Продолжение и развитие его у высших наций. — Общий обзор анимизма как философии религии.

Религиозные обряды: их практическое и символическое значение. — Молитвы: непрерывное развитие этого обряда от низших до высших ступеней культуры. — Жертвоприношения: первоначальная теория даров переходит в теории чествования и отречения. — Способ принятия жертвоприношений божеством. — Материальная передача жертвоприношений стихиям, животным-фетишам и жрецам. — Потребление вещества жертвоприношений божеством или идолом. — Приношение крови. — Передача жертвоприношений посредством огня. — Курение. — Духовная передача: потребление или передача души жертвоприношений. — Мотивы жертвоприношений. — Переход от теории даров к теории чествования: малозначащие и формальные приношения; жертвенные пиршества. — Теория отречения. — Приношение детей в жертву. — Замена в жертвоприношениях: приношение части вместо целого, жизни низшего существа вместо жизни высшего; приношение подобий. — Современные остатки жертвоприношений в народных поверьях и в религии. — Посты как средство вызывать экстатические видения. — Формы постов в истории развития общества. — Лекарственные вещества для вызывания экстаза. — Обмороки и припадки, вызываемые с религиозными целями. — Обращение на восток и запад. — Отношение этого обычая к солнечному мифу и культу солнца. — Обращение на восток и запад при похоронах, молитве и построении храмов. — Очищение огнём и водой. — Переход от материального к символическому очищению. — Связь его с различными случаями жизни. — Очищение в примитивных обществах. — Очищение новорождённых, женщин и людей, осквернившихся кровопролитием или прикосновением к умершему. — Религиозное очищение, практикующееся на высших ступенях культуры.