год издания — 2005, кол-во страниц — 350, ISBN — 5-94451-039-0, тираж — 2000, язык — русский, тип обложки — твёрд. 7БЦ матов., масса книги — 490 гр., издательство — Ладомир

цена: 499.00 руб

Пер. с англ. А. Георгиева
Формат 60x90 1/16. Бумага офсетная №1. Печать офсетная

В новой книге крупнейшего американского психоаналитика с совершенно неожиданной точки зрения рассматривается один из важнейших вопросов русского православия — почитание икон. Не будучи ни православным христианином, ни вообще верующим, Дениэл Ранкур-Лаферьер приходит к выводу, что этот феномен есть всего лишь набор действий, понятных только их исполнителю. По мнению автора, чудотворные иконы — плод воображения людей, подверженных иллюзии присутствия изображенного первообраза. Измысленный верующими Христос — не жертва за грехи человечества, а добровольный мазохист. А почитание Богоматери связано с детским комплексом боязни потери родной матери, с её обожествлением. Разумеется, данный труд весьма противоречив. Православные богословы и теологи, простые священники и их прихожане убеждены в истинности православной веры. Да и сам американский исследователь завершает работу такими словами: жизнь — это Голгофа, а «принятая Голгофа ведёт к воскресению и вечной жизни».

The veneration of religious icons has never before been subjected to psychoanalytic study. In his new book American scholar Daniel Rancour-Laferriere makes empirical observations on the behavior of Russian Orthodox Christians in the presence of their favorite icons, investigates folkloric beliefs about icons, psychoanalyzes theological treatises on icons, and offers skeptical commentary on the miracles allegedly performed by icons. It is demonstrated that icons of the Mother of God constitute the most popular category of icons in Orthodox Russia. The Mother of God is even deemed Palladium of the Russian State. This is because she functions as an omnipotent and idealized maternal object in the unconscious lives of her nationalist venerators. The Mother of God also encourages masochistic fantasies and behaviors among her venerators, for on the majority of her icons she accompanies and implicitly approves of her son, Jesus Christ, that model moral masochist who voluntarily offered himself up to be tortured and crucified on the cross.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Задняя сторонка переплета. Богоматерь Владимирская. 1-я треть XII в. КОнстантинополь
Ил. 1. Троица. Приписывается Андрею Рублеву. 1411
Ил. 2. Богоматерь Иерусалимская. XV—XVI вв. Новгород
Ил. 3. Богоматерь Одигитрия. Сер. XIV в. Новгород
Ил. 4. Спас Нерукотворный. 2-я пол. ХII в. Новгород
Ил. 5. Распятие. Приписывается Дионисию. Ок. 1500 г. Новгород
Ил. 6. Божница в частном доме. Сергиев Посад, 31 августа 2000. Фото автора
Ил. 7. Божница в частном доме (крупный план). Сергиев Посад, 31 августа 2000. Фото автора
Ил. 8. Киот в частном доме. Сергиев Посад, 31 августа 2000. Фото автора.
Ил. 9. Молящаяся перед иконой. 3 сентября 2000. Фото автора
Ил. 10. Преображение Господне. Феофан Грек. Кон. XIV в.
Ил. 11. Богоматерь Споручница грешных. Оригинал неизвестен
Ил. 12. Богоматерь Неупиваемая Чаша. Обложка брошюры КМОИ 1999
Ил. 13. Шествие с иконой Богоматери Споручницы грешных в Хамовниках 11 июня 1948
Ил. 14. Диаграмма (зеркальное отображение) иконы «Благовещения Пресвятыя Богородицы». Из праздничного сборника икон на 25 марта (7 апреля)
Ил. 15. Центральный иконостас храма свт. Николая в Хамовниках
Ил. 16. Богоматерь Всех скорбящих Радость. Кон. XVII — нач. XVIII в. Москва
Ил. 17. Богоматерь Млекопитательница
Ил. 18. Богоматерь Казанская. Прокопий Чирин
Ил. 19. Богоматерь Державная. Москва, 1917
Ил. 20. Обложка номера националистического журнала «Русский дом» 1999 г.
Ил. 21. Патриарх Гермоген с Богоматерью Казанской. Нач. XX в.
Ил. 22. Древо государства Московского. Симон Ушаков. Москва. 1668
Ил. 23. Богоматерь Успение Киево-Печерское. Кирилл Уланов. Москва 1702
Ил. 24. Богоматерь Умягчение злых сердец. XIX в.
Ил. 25. Богоматерь Ахтырская. Кон. XVIII — нач. XIX в. (?) Москва
Ил. 26. Богоматерь Страстная. 1-я треть XVIII в.
Ил. 27. Обратная сторона иконы Богоматери Владимирской с изображением «орудий страстей»
Ил. 28. Богоматерь Донская. Кон. XIV в. Москва

БЛАГОДАРНОСТИ	5
Введение. ЗАМЕТКИ О ПСИХОАНАЛИЗЕ И РЕЛИГИИ	б

Часть первая. ПОЧИТАНИЕ ИКОН В РОССИИ	14
Что такое икона?	14
Иконы и мазохизм	18
Иконоборцы и иконофилы	26
Распространённость икон в России	29
Эмпирические заметки об иконопочитании	33
От богословия к вочеловечению	38
Иконы и свет	48
Чудотворные иконы	54
Обретение веры в чудеса: терапия икон	65
Иконы и традиционный русский коллективизм	71

Часть вторая. ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ В РОССИИ	82
Значение почитания Богоматери	82
Страх разлуки: Богородица никогда нас не покинет	84
Более мать, чем дева	87
Отношение к материнству в России	90
Иконы Богоматери — заступницы России	94
Богоматерь Владимирская — палладиум Российского
государства	105
Богоматерь как всемогущий и идеализируемый образ
матери	109
Многообразие икон Богоматери в России	116
Мазохистский аспект в иконах Божией Матери	121
О. Сергий Булгаков: психотеология матери и ребенка	127
О. Вячеслав Винников: простая преданность Богоматери	130
Апофеоз отчужденной матери: личное восприятие
Владимирского образа	135

ПРИМЕЧАНИЯ	142

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ	161

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ	176

ACKNOWLEDGEMENTS	177

Introduction: A NOTE ON PSYCHOANALYSIS AND RELIGION	178

Part I: VENERATION OF RELIGIOUS ICONS IN RUSSIA	185
1. What Is an Icon?	185
2. The Masochistic Appeal of Icons	189
3. Iconoclasts and Iconophiles	196
4. The Prevalence of Icons in Russia	198
5. Empirical Observations on Icon Veneration	202
6. From Theology to Personification	207
7. Icons and light	216
8. Miracle-Working Icons	222
9. Suspending Disbelief in Miracles: Icon Therapy	232
10. Icons and Traditional Russian Collectivism	237

Part II: ICONS OF THE MOTHER OF GOD IN RUSSIA	248
11. The Importance of Venerating the Mother of God	248
12. Separation Anxiety: She Will Never Leave Us	250
13. More a Mother than a Virgin	253
14. Some Varieties of Mothers in Russia	256
15. Icons of the Mother of God as Defender of Russia	260
16. The Vladimir Mother of God: Palladium of the Russian State	269
17. The Mother of God as an Omnipotent and Idealized
Maternal Object	273
18. The Many Varieties of the Mother of God in Russia	280
19. The Masochistic Factor in Icons of the Mother of God	285
20. Father Bulgakov's Psycho-theology of Mother and
Child	290
21. Father Vinnikov's Simple Devotion to the Mother of God	293
22. Apotheosis of Unavailable Motherhood: Personal Responses
to the Vladimir Icon	297

NOTES	304

BIBLIOGRAPHY	333

ILLUSTRATIONS	347

Книги на ту же тему

Икона Иверской Богоматери (Очерки истории отношений Греческой церкви с Россией в середине XVII в. по документам РГАДА), Ченцова В. Г., 2010
Религии мира: История и современность, 2005, Назаренко А. В., ред., 2007
Святыни и святость в жизни русского народа: этнографическое исследование, Кириченко О. В., ред., 2010
Советское искусствознание 1982, вып. 2 (17): Сборник статей, Полевой B. М., Буткевич О. В., Зименко В. М., Либман М. Я., Сарабьянов Д. В., Стернин Г. Ю., ред., 1984
Психоанализ и философия неофрейдизма, Лейбин В. М., 1977

elapsed time 0.021 sec

/Религия

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ОГЛАВЛЕНИЕ

Книги на ту же тему