…домарксистский материализм не вскрыл социальные и гносеологические корни религии, ограничиваясь разработкой лишь отдельных сторон вопроса. Социальные и гносеологические корни можно научно показать лишь в их единстве.
Эту задачу выполнил марксизм, что отнюдь не умаляет той исторической роли, которую сыграл, домарксистский материализм в борьбе с религией. Домарксистский материализм, подвергая религию остроумной и беспощадной критике, дал в своё время непревзойдённые образцы воинствующего атеизма. Марксистский атеизм развился на основе всего предшествующего атеизма, усвоив всё лучшее, что было накоплено этим последним. Но марксистский атеизм есть качественно новая ступень в развитии атеизма, обусловленная новыми историческими условиями. «Мы должны бороться с религией,— говорит В. И. Ленин.— Это — азбука всего материализма, и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идёт дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс».
Развивая учение К. Маркса и Ф. Энгельса о религии как фантастическом отражении действительности, порождённом придавленностью человека силами природы и общества, В. И. Ленин ввёл в науку понятия социальных и гносеологических корней религии. В. И. Ленин утверждал, что в современных капиталистических странах главную роль играют социальные корни религии. Вместе с тем он подчёркивал, что у религии и философского идеализма имеются и гносеологические корни. В. И. Ленин писал, что поповщина «есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания».
В советской литературе проблема социальных и гносеологических корней рассматривалась в работах П. Н. Федосеева, И. А. Крывелева, Ю. А. Левады и некоторых других исследователей. Однако нельзя считать, что в настоящее время эта проблема исследована всесторонне. В частности, недостаточно разработан следующий круг вопросов: какой комплекс общественных явлений охватывает собой понятие социальных корней религии, каково соотношение понятия социальных корней религии и таких категорий исторического материализма, как способ производства, классы и классовая борьба, идеология и идеологические отношения, каково соотношение социальных корней религии и её экономических, классовых и идеологических корней. Не исследован в достаточной мере вопрос, об изменении социальных корней религии в различных формациях и об изменении в соответствии с этим характера религиозной идеологии. Дискуссионным является вопрос, в чём проявляется подрыв социальных корней религии при социализме. Не получил также достаточного освещения вопрос о гносеологических корнях религии, их связи с социальными.
Эти вопросы и будут затронуты в данной работе.
Введение
|
1. Сущность социальных корней религии