«Мемуары» Филиппа де Коммина были написаны в самом конце XV столетия. Они вышли в свет в 1524 г. и сразу же обрели необыкновенную популярность: на протяжении XVI—XVII вв. были переведены почти на все европейские языки, в том числе и на латынь, и к нынешнему времени выдержали более 120 изданий. В чём причина такого успеха? Прежде всего в том, что Коммин долгое время находился в самой гуще политических событий второй половины XV в. и оставил уникальные свидетельства по истории этого важного этапа в развитии Франции и Европы. Но главное — он создал своеобразное историческое и социально-политическое учение, которое обеспечило ему славу одного из проницательнейших умов своего времени.

Сочинение Коммина подводит своего рода итог развитию французской историографии XIV—XV вв. Начиная с XIV в. во Франции резко возрастает интерес к истории и наблюдается расцвет исторических жанров. По своей популярности среди писателей и читателей история оставляет позади не только эпическую литературу, но и переживавший в это время кризис рыцарский роман. В отличие от историографии предшествующего периода с характерной для неё приверженностью к всемирно-историческим хроникам и энциклопедическим компиляциям новое историографическое направление, зародившееся ещё в XIII в. в трудах Виллардуэна и Жуанвиля, тяготело к современности, к событиям своего времени и недавнего прошлого. Поэтому широкое распространение получили такие жанры, как мемуары, биографии и автобиографии; и даже исторические сочинения, по традиции называвшиеся хрониками и историями, посвящались главным образом современным событиям. Освобождаясь от жёстких жанровых рамок старой хронографии, писатели стали более восприимчивыми к влиянию других литературных жанров, например романа, в результате чего появились рифмованные хроники и романизированные биографии. Писатели начали всё более ориентироваться на античную историографию, которая благодаря многочисленным французским переводам вошла в круг излюбленного чтения образованных людей, и это проявилось прежде всего в приобщении к риторике — «самому благородному из всех искусств», по словам писателя XV в. П. Шуане.

Пробуждение интереса к истории вообще и к истории современности в частности было, несомненно, вызвано осознанием исторической важности своей эпохи, её непреходящей политической и этической ценности и поучительности для потомков. Отсюда и стремление запечатлеть современные события и вплести их в канву истории так, чтобы они сохранились в памяти грядущих поколений. А эпоха эта, в глазах французов, её современников, была полна событий «удивительных и горестных». Она поражала человеческое воображение катаклизмами Столетней войны и «чёрной смерти», трагическим накалом ожесточённых классовых битв и феодальных усобиц. Но в то же время эта эпоха воодушевляла французов победами их оружия на последнем этапе войны с Англией и возрождением сильного французского государства. Позднее, во второй половине XV в., она почти никого не оставила безучастным к той жаркой борьбе, что сопровождала создание раннеабсолютистской монархии; наконец, её современники стали свидетелями впечатляющих походов французской армии за Альпы, открывших так называемые Итальянские войны.

Если пользоваться современными историческими понятиями, то можно сказать, что это была эпоха глубокого кризиса, поразившего социально-политические устои «классического» феодализма и феодальную культуру, кризиса, который, не уничтожив основ феодализма как социально-экономической формации, расчистил почву для торжества абсолютизма и развития раннекапиталистических отношений. Упадок традиционных институтов и обесценение привычных идейных ценностей, порождавшие чувство неуверенности за настоящее и будущее или, в более редких случаях, надежду, что всё идёт к лучшему, были тем важным побудительным мотивом, благодаря которому одни брались за перо, чтобы отстоять и утвердить старые ценности, а другие — чтобы пробить путь новым понятиям и представлениям.

С точки зрения развития исторической науки значение историографии XIV—XV вв. заключается прежде всего в том, что она, ориентируясь преимущественно на современность, более чётко, чем раньше, поставила вопрос о достоверности излагаемых событий и в значительной мере освободилась от нарочитого провиденциализма; и оба этих момента тесно связаны друг с другом. Историки того времени пишут главным образом о том, что они сами видели, слышали или в чём принимали личное участие; для них характерна забота о получении сведений из первых рук, от очевидцев и участников событий. Правда, потребности в критическом отношении к свидетельствам очевидцев, к критическому сопоставлению данных источников ещё не ощущалось, и главным критерием достоверности был обычно социальный статус информатора — чем выше было его положение в обществе, тем больше он казался достойным доверия.

Секуляризация исторической мысли во многом объясняется тем что история в эту эпоху перестала быть достоянием духовенства и с распространением светской образованности и подъёмом городской культуры к ней всё более и более стали обращаться представители дворянства и горожане. Они принесли свою трактовку исторических и социально-политических событий, соответствующую их мировоззрению, которое хотя и было «замешано» на христианской доктрине всё же отличалось от учения церкви и нередко входило в противоречие с ним. Наиболее очевидно секуляризация проявилась в более или менее последовательном отказе от идеи непосредственного вмешательства бога в дела человеческие и отрицании чудес. В свою очередь, это побуждало искать причины событий в земном мире, отступая от старой, чисто повествовательной формы писания истории. А установка на поиск причинно-следственных связей — пусть даже не до конца осознанная и не декларированная — один из характерных признаков истории как науки нового времени…

Наиболее замечательным памятником французской историческом мысли той эпохи являются «Мемуары» Филиппа де Коммина.

ФИЛИПП ДЕ КОММИН И ЕГО «МЕМУАРЫ»
Ю. П. Малинин

Филипп де Коммин. Гравюра с рисунка XV в.

Книги на ту же тему

1. Нормандская хроника, Кошон П., 2021
2. Формирование института государственной службы во Франции XIII—XV веков, Цатурова С. К., 2012
3. Франция XVI века: Опыт реконструкции по нотариальным актам, Уваров П. Ю., 2004
4. Старый порядок во Франции и его крушение, Чудинов А. В., 2017
5. Семья во французском обществе: XVIII — начало XX века, Любарт М. К., 2005
6. Древнейшие государства Восточной Европы. 2006 г. Пространство и время в средневековых текстах, Глазырина Г. В., ред., 2010
7. Корпорации раннего Нового времени: ремесленники и торговцы Реймса в XVI—XVIII веках, Кириллова Е. Н., 2007
8. Осень Средневековья, Хёйзинга Й., 1988
9. Социальная идентичность средневекового человека, 2007
10. «Истинная правда»: языки средневекового правосудия, Тогоева О. И., 2006
11. Время соборов: Искусство и общество 980 - 1420 годов, Дюби Ж., 2002
12. Светская праздничная жизнь Средневековья IX—XVI вв. — 2-е изд., доп., Даркевич В. П., 2006
13. Лекции по истории средневековья, Грановский Т. Н., 1986
14. Средневековые города в Западной Европе, Дживелегов А. К., 2002
15. Очерки из истории средневекового общества и государства, Петрушевский Д. М., 2003
16. Власть, общество, индивид в средневековой Европе, Хачатурян Н. А., ред., 2008
17. Этика Макиавелли, Юсим М. А., 1990
18. Проблемы источниковедения западноевропейского средневековья, Рутенбург В. И., ред., 1979
19. Королевский двор в политической культуре средневековой Европы: Теория. Символика. Церемониал, Хачатурян Н. А., ред., 2004
20. История Франции. Средние века. От Гуго Капета до Жанны д'Арк. 987-1460, Дюби Ж., 2001
21. Сочинения, Лафайет М. М. де, 2007
22. Гептамерон, Маргарита Наваррская, 1967
23. Любовная история галлов, де Бюсси-Рабютен Р., 2010
24. Парламентская Фронда: Франция, 1643—1653, Малов В. Н., 2009
25. Феодализм в России, Павлов-Сильванский Н. П., 1988
26. Искусство западноевропейского средневековья, Сопоцинский О. И., 1964
27. Narratio et delectatio. Пародия в средневековой романской литературе (1250—1350), Д'Анжело Б., 2003