Монография представляет собой систематическое исследование ряда актуальных проблем психоанализа и религиоведения. В рукописи осуществлён обзор основных работ основателя психоанализа 3. Фрейда, в которых так или иначе затрагиваются проблемы религии, проведено теоретико-методологическое исследование историко-культурных, гносеологических, социальных и психоаналитических корней религиоведческих концепций Фрейда и его последователей, включая К. Юнга и Э. Фромма.

Религиоведческая концепция З. Фрейда представляет собой смесь реальных фактов и откровенных домыслов, истины и заблуждения, науки и мифотворчества. Антиисторизм, непонимание социальной природы религии свели на нет научную ценность его исследований.

Современные теологи в психоанализе Фрейда нашли для себя не только наукообразное обоснование иррационализма и пессимизма, но и мощное подспорье в своей практической деятельности.

Акцентируя внимание на тех сторонах психоаналитического учения, которые работают на религию, они в то же время фальсифицируют атеистические аспекты творчества Фрейда. Судьба Фрейда и его религиоведческого наследия говорит о том, что последовательньщ атеизм возможен лишь на базе диалектико-материалистического мировоззрения.

«Фрейдизм занимает особое место в истории буржуазной общественной мысли XX в. Его влиянием охвачены все сферы духовной жизни капиталистического общества: философия, мораль, искусство и религия. Идеи З. Фрейда и его последователей, и прежде всего К. Юнга и Э. Фромма, проникли не только в научное религиоведение. В настоящее время они широко используются теологами для обновления идейного и практического багажа религии.

Использование церковниками учения Фрейда, называвшего себя атеистом и пророчившего религии гибель, оказалось возможным потому, что независимо от личных убеждений психолога его концепция носила глубоко идеалистический характер. В работах же его учеников и многочисленных последователей психоанализ окончательно утрачивает бунтарский дух и переходит на позиции откровенной и последовательной защиты религии. Короче говоря, идеалистическая методология и естественнонаучная непоследовательность с неизбежностью ведут психологов-фрейдистов в болото фидеизма. Со своей стороны церковники, озабоченные кризисными явлениями в сфере массового религиозного сознания, охотно используют фрейдизм в качестве модной приманки, как эффективное средство отвлечения трудящихся от острых социальных и духовных проблем буржуазного общества.

Собственно религиоведческое наследие З. Фрейда невелико по объёму. Если не считать отдельных разрозненных высказываний, во множестве разбросанных на страницах его сочинений, оно состоит всего из четырёх небольших работ: «Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907); «Тотем и табу» (1913); «Будущность одной иллюзии» (1927); «Моисей и единобожие» (1939). Однако этот скромный вклад не остался незамеченным. За сравнительно короткий срок вокруг него выросли горы критической литературы. «Бог и Фрейд», «Фрейд и атеизм», «Христианство и Фрейд», «Фрейд и иудейская мистическая традиция», «Фрейд и Христос» — под такими не блещущими оригинальностью заголовками ежегодно на Западе выходят десятки статей и книг. Их пафос в большинстве случаев сосредоточен вокруг решения вопроса, к какому лагерю — атеистов или верующих — следует относить Фрейда. Этот вопрос вот уже более полувека вызывает ожесточённые споры среди биографов и исследователей творчества известного австрийского психиатра. Одни авторы утверждают, что Фрейд был убеждённым атеистом, последовательно отстаивавшим свои взгляды как в профессиональной, так и в личной жизни. Другие же стремятся отделить его личную антипатию к религии от психоанализа в целом и доказать, что первое не имеет никакого отношения ко второму. Наконец, третьи, вопреки общеизвестным фактам, пытаются обнаружить религиозно-мистические и даже религиозно-реформаторские тенденции не только в творчестве, но и в частной жизни учёного.

Направление, в котором шло развитие этого затянувшегося на несколько десятилетий спора, недвусмысленно показывает, что за столкновением различных точек зрения скрываются мотивы, далёкие от простого стремления установить истину. Энергичные усилия апологетов религии по переоценке личности и учения основателя психоанализа свидетельствуют о том, что в наши дни вопрос об атеизме Фрейда вышел за рамки чисто академических споров и приобрёл ярко выраженное идеологическое звучание…»

ВВЕДЕНИЕ

Книги на ту же тему

1. Психоанализ и философия неофрейдизма, Лейбин В. М., 1977
2. Бог и свобода. О вере и неверии, Струмилин С. Г., 1961