Отправить другу/подруге по почте ссылку на эту страницуВариант этой страницы для печатиНапишите нам!Карта сайта!Помощь. Как совершить покупку…
московское время23.10.18 16:55:02
На обложку
Индонезия: Краткий очеркавторы — Сукарно
Центральная Азия: источники, история, культураЦентральная Азия: источники, история, культура
Узловые проблемы истории докапиталистических обществ Востока:…Узловые проблемы истории докапиталистических обществ Востока:…
б у к и н и с т и ч е с к и й   с а й т
Новинки«Лучшие»Доставка и ОплатаМой КнигоПроводЗаказ редких книгО сайте
Книжная Труба   поиск по словам из названия
Авторский каталог
Каталог издательств
Каталог серий
Моя Корзина
Только цены
Рыбалка
Наука и Техника
Математика
Физика
Радиоэлектроника. Электротехника
Инженерное дело
Химия
Геология
Экология
Биология
Зоология
Ботаника
Медицина
Промышленность
Металлургия
Горное дело
Сельское хозяйство
Транспорт
Архитектура. Строительство
Военная мысль
История
Персоны
Археология
Археография
Восток
Политика
Геополитика
Экономика
Реклама. Маркетинг
Философия
Религия
Социология
Психология. Педагогика
Законодательство. Право
Филология. Словари
Этнология
ИТ-книги
O'REILLY
Дизайнеру
Дом, семья, быт
Детям!
Здоровье
Искусство. Культурология
Синематограф
Альбомы
Литературоведение
Театр
Музыка
КнигоВедение
ЛитПамятники
Современные тексты
Худ. литература
NoN Fiction
Природа
Путешествия
Эзотерика
Пурга
Спорт

/Религия

Фрейдизм и религия — Попова М. А.
Фрейдизм и религия
Попова М. А.
год издания — 1985, кол-во страниц — 200, тираж — 24500, язык — русский, тип обложки — твёрд. 7БЦ, масса книги — 240 гр., издательство — Наука
цена: 199.00 рубПоложить эту книгу в корзину
Сохранность книги — хорошая

Р е ц е н з е н т ы:
А. В. Брушлинский, В. М. Лейбин,
С. С. Свириденко, А. Д. Сухов

Утверждено к печати Институтом философии АН СССР

Формат 84x108 1/32. Бумага типографская №1. Печать высокая
ключевые слова — сумерк, богов, психоанал, религ, фрейд, гносеолог, фромм, мифотвор, антиистор, теолог, атеист, атеизм, диалектик, материалист, буржуаз, морал, церковник, психолог, фидеизм, тотем, единобож, христ, верующ, бессознател, психодинам, суевер, невроз, пратеист

Монография представляет собой систематическое исследование ряда актуальных проблем психоанализа и религиоведения. В рукописи осуществлён обзор основных работ основателя психоанализа 3. Фрейда, в которых так или иначе затрагиваются проблемы религии, проведено теоретико-методологическое исследование историко-культурных, гносеологических, социальных и психоаналитических корней религиоведческих концепций Фрейда и его последователей, включая К. Юнга и Э. Фромма.


Религиоведческая концепция З. Фрейда представляет собой смесь реальных фактов и откровенных домыслов, истины и заблуждения, науки и мифотворчества. Антиисторизм, непонимание социальной природы религии свели на нет научную ценность его исследований.

Современные теологи в психоанализе Фрейда нашли для себя не только наукообразное обоснование иррационализма и пессимизма, но и мощное подспорье в своей практической деятельности.

Акцентируя внимание на тех сторонах психоаналитического учения, которые работают на религию, они в то же время фальсифицируют атеистические аспекты творчества Фрейда. Судьба Фрейда и его религиоведческого наследия говорит о том, что последовательньщ атеизм возможен лишь на базе диалектико-материалистического мировоззрения.




«Фрейдизм занимает особое место в истории буржуазной общественной мысли XX в. Его влиянием охвачены все сферы духовной жизни капиталистического общества: философия, мораль, искусство и религия. Идеи З. Фрейда и его последователей, и прежде всего К. Юнга и Э. Фромма, проникли не только в научное религиоведение. В настоящее время они широко используются теологами для обновления идейного и практического багажа религии.

Использование церковниками учения Фрейда, называвшего себя атеистом и пророчившего религии гибель, оказалось возможным потому, что независимо от личных убеждений психолога его концепция носила глубоко идеалистический характер. В работах же его учеников и многочисленных последователей психоанализ окончательно утрачивает бунтарский дух и переходит на позиции откровенной и последовательной защиты религии. Короче говоря, идеалистическая методология и естественнонаучная непоследовательность с неизбежностью ведут психологов-фрейдистов в болото фидеизма. Со своей стороны церковники, озабоченные кризисными явлениями в сфере массового религиозного сознания, охотно используют фрейдизм в качестве модной приманки, как эффективное средство отвлечения трудящихся от острых социальных и духовных проблем буржуазного общества.

Собственно религиоведческое наследие З. Фрейда невелико по объёму. Если не считать отдельных разрозненных высказываний, во множестве разбросанных на страницах его сочинений, оно состоит всего из четырёх небольших работ: «Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907); «Тотем и табу» (1913); «Будущность одной иллюзии» (1927); «Моисей и единобожие» (1939). Однако этот скромный вклад не остался незамеченным. За сравнительно короткий срок вокруг него выросли горы критической литературы. «Бог и Фрейд», «Фрейд и атеизм», «Христианство и Фрейд», «Фрейд и иудейская мистическая традиция», «Фрейд и Христос» — под такими не блещущими оригинальностью заголовками ежегодно на Западе выходят десятки статей и книг. Их пафос в большинстве случаев сосредоточен вокруг решения вопроса, к какому лагерю — атеистов или верующих — следует относить Фрейда. Этот вопрос вот уже более полувека вызывает ожесточённые споры среди биографов и исследователей творчества известного австрийского психиатра. Одни авторы утверждают, что Фрейд был убеждённым атеистом, последовательно отстаивавшим свои взгляды как в профессиональной, так и в личной жизни. Другие же стремятся отделить его личную антипатию к религии от психоанализа в целом и доказать, что первое не имеет никакого отношения ко второму. Наконец, третьи, вопреки общеизвестным фактам, пытаются обнаружить религиозно-мистические и даже религиозно-реформаторские тенденции не только в творчестве, но и в частной жизни учёного.

Направление, в котором шло развитие этого затянувшегося на несколько десятилетий спора, недвусмысленно показывает, что за столкновением различных точек зрения скрываются мотивы, далёкие от простого стремления установить истину. Энергичные усилия апологетов религии по переоценке личности и учения основателя психоанализа свидетельствуют о том, что в наши дни вопрос об атеизме Фрейда вышел за рамки чисто академических споров и приобрёл ярко выраженное идеологическое звучание…»

ВВЕДЕНИЕ

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ3
 
Глава первая
З. ФРЕЙД И ЕГО УЧЕНИЕ11
1. «Коперниковский переворот»: замыслы и итоги11
2. Исходные мировоззренческие установки основателя
психоанализа13
3. На подступах к психоанализу20
4. Учение о бессознательном. Эволюция взглядов 3. Фрейда24
5. Исходные посылки теории психоанализа38
6. Психодинамика личности43
 
Глава вторая
СОЦИАЛЬНЫЕ И ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ З. ФРЕЙДА
51
1. Проблемы культуры и общества51
2. Место религиоведческой проблематики в творчестве
Фрейда62
3. Религиоведческое наследие Фрейда73
 
Глава третья
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ В СВЕТЕ
ПСИХОАНАЛИЗА
80
1. Случай и суеверие. Невроз и религия80
2. Происхождение религии93
3. Табу как форма социальной регуляции111
4. Психологические истоки религиозных иллюзий119
5. Теория атеизма135
 
Глава четвёртая
ЭВОЛЮЦИЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ТРАКТОВКИ
РЕЛИГИИ
141
1. Проникновение фрейдизма в религиозную философию
и теологию141
2. Человек и религия в современном фрейдизме155
3. Пратеистическая концепция К. Юнга166
4. «Новая теология» Э. Фромма184
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ198

Книги на ту же тему

  1. Психоанализ и философия неофрейдизма, Лейбин В. М., 1977

Напишите нам!© 1913—2013
КнигоПровод.Ru
Рейтинг@Mail.ru btd.kinetix.ru работаем на движке KINETIX :)
elapsed time 0.099 secработаем на движке KINETIX :)