Католическая церковь — наиболее мощное ответвление христианской церкви и наиболее крупная из существующих мировых религиозных организаций — сумела распространить своё влияние в той или иной мере на все континенты Земли. Одним из обширных районов мира, где уже несколько столетий назад появились католические миссионеры, является Юго-Восточная Азия.

По мнению некоторых католических историографов, первым христианским миссионером в этом районе был апостол Фома, получивший широкую известность под прозвищем Фома Неверный. Впрочем, любители «точности» в изучении евангельской истории оспаривают это мнение. Они считают, что упомянутая мифическая личность никогда не заезжала дальше Индии.

Отбросив в сторону церковные легенды, можно сказать, что проникновение католической церкви в Юго-Восточную Азию началось в XVI в., когда в эту область вторглись португальские и испанские конкистадоры.

Великие географические открытия, колоссально ускорившие процесс первоначального накопления в Европе, имели много побочных последствий. Повлияли они, в частности, и на судьбы католической церкви. К началу этих открытий христианство на Западе в сущности лежало в развалинах. Авторитет церкви и её главы — папы римского — под натиском гуманистов в большинстве стран Западной Европы был сведён к нулю. Церковь с её громоздким, поглощающим огромные средства аппаратом, многочисленными монашескими орденами стала в глазах народа олицетворением паразитизма, тунеядства. Реформация, разразившаяся в начале XVI в. и отколовшая от католицизма целый ряд стран, явилась одним из результатов создавшегося кризиса.

Кризис этот, однако, не завершился гибелью католической церкви. Напротив, если она оказалась совершенно беспомощной против первых ударов реформации, то уже к середине XVI в. она сама переходит в наступление, отвоёвывая потерянные территории. Начинается период контрреформации.

Этому способствовал ряд причин. Одной из наиболее важных было начало колонизации Америки и Востока. Не случайно основной опорой католицизма в Европе стали в это время Испания и Португалия. Главное отличие этих двух стран от остальной Европы в начале XVI в. заключалось в том, что они приступили тогда к активным колониальным захватам. А помощь мощной, хорошо организованной, централизованной церкви в таком предприятии была бы им совершенно необходима. Даже громоздкость аппарата католической церкви из недостатка становилась здесь достоинством.

В самом деле, можно было завоевать какую-нибудь страну силой оружия, но нельзя было сколько-нибудь продолжительное время удерживать власть над её населением, если среди него господствовала идеология, враждебная или просто чуждая завоевателю. Обойти условие это можно было бы, только вступив в соглашение с обладавшей прочным влиянием на население феодальной верхушкой колонизуемого общества. Отсюда единственным выходом для колонизаторов в тех условиях было внедрение в завоёвываемых странах идеологии завоевателя и по возможности полное уничтожение прежней идеологии вместе с уничтожением физическим или моральным её носителей — жрецов. Вот это и входило в задачу католической церкви в первых заокеанских колониях Европы, и потому-то первые колониальные державы так щедро её одаривали. Для местных, европейских, нужд испанские и португальские короли, возможно, могли бы обойтись услугами дешёвой реформированной церкви, но для колониальных нужд католическая церковь с её большим слаженным аппаратом, многочисленной армией монахов, культом железной дисциплины была им необходима. И, разумеется, нельзя было одной рукой наделять церковь землями и богатствами в колониях, а другой экспроприировать её в метрополии.

Причиной значительного роста авторитета и власти церкви в эпоху испано-португальских колониальных захватов явилась и необходимость идеологического оснащения самих колонизаторов. Именно церковь снабдила конкистадоров идеологическим оружием, позволявшим подавлять в зародыше любые сомнения и угрызения совести, — мандатом на любое зверство по отношению к «туземцам». Завоевателям не только разрешалось, но и фактически вменялось в обязанность любыми средствами подчинять своей власти всех «язычников» земного шара, но не ради приобретения земных благ (это было бы неэтично с точки зрения церкви), а ради «спасения душ язычников».

Разумеется, не все европейские завоеватели, купцы, миссионеры были от рождения злодеями. Но настойчиво и постоянно проповедовавшаяся католической церковью мысль, что все инакомыслящие после смерти всё равно обречены на вечные адские муки, делала ценность жизни «туземца» в глазах верующего христианина равной нулю. Ведь хуже того, что ожидает иноверца после смерти, ему уже никто сделать не может. Более того, если для «спасения души», т. е. для крещения одного, «язычника» из тысячи необходимо было обратить в рабство или убить 999 других, по логике католической церкви прямо следовало, что христианин обязан это сделать, так как это лучше, чем если бы все эти «язычники» были живы и свободны, но оставались в неведении «истинного бога».

Такая идеологическая вооружённость и твёрдая уверенность в правоте своего дела были необходимы не только конкистадорам, истреблявшим безоружных индейцев в Америке. Особенно необходима была она первым разведчикам европейского колониализма в богатых и сильных странах Востока, сумевших сохранить свою независимость вплоть до XIX в. Ясно, что нельзя было послать молодого испанца, француза или португальца в незнакомую ему страну с тяжёлым тропическим климатом, где ему постоянно придётся терпеть всевозможные лишения, испытывать враждебность местных жителей, пребывать в постоянном страхе резонного обвинения в шпионаже и последующей тюрьмы и казни, нельзя было послать его на все это только во имя увеличения прибылей торгового или промышленного капитала. Таких людей попросту не нашлось бы. Но сила католической церкви как мощнейшей идеологической организации как раз и заключалась в том, что она, спекулируя понятием «благо для твоего ближнего», всегда находила достаточное количество смелых, энергичных и зачастую даже бескорыстных людей, готовых на любые жертвы ради «высших целей», внушённых им церковными иерархами.

Католическая церковь, когда ей это было необходимо, умела играть и на низменных инстинктах человека. Но её главная опасность всегда заключалась в том, как ловко она умела использовать лучшие человеческие чувства, объявлять их своим монопольным достоянием, спекулируя на извечной вере людей в добро, справедливость, любовь к ближнему.

Несмотря на свою относительную дороговизну, католическая церковь не только пережила окончательное падение феодализма в Западной Европе, но продолжает существовать поныне.

Послужив более четырёх веков верой и правдой колониализму, католическая, церковь служит в наше время и неоколониализму, используя и совершенствуя приёмы и навыки, разработанные в предыдущие столетия. Вот почему современную деятельность католической церкви в освобождающихся странах Востока нельзя понять, не зная её предыдущей многовековой истории в этих районах.

Темой данной монографии и является история католической церкви в Юго-Восточной Азии со времени появления там первых европейских миссионеров.

В работе над книгой автором был использован как ряд публикаций документов католической церкви (письма, мемуары миссионеров и др.), так и исследования европейских, американских и азиатских историков.

Автор не претендует на исчерпывающий анализ проблемы: она чрезвычайно обширна и сложна. Основное внимание в работе уделено политическому аспекту деятельности католической церкви в Юго-Восточной Азии и тесной связи этой деятельности с колониальной политикой европейских держав.

ВВЕДЕНИЕ

Книги на ту же тему

1. Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии, Крывелев И. А., Стратанович Г. Г., ред., 1970
2. Из истории стран Юго-Восточной Азии, Седов Л. А., Тюрин В. А., Узянов А. Н., ред., 1968
3. Великая французская буржуазная революция и католическая церковь, Домнич М. Я., 1960
4. Инквизиция. — 3-е изд., Григулевич И. Р., 1985
5. Россия и иезуиты. 1772—1820, 2006
6. Кто убил папу римского?, Яллоп Д., 1986
7. Россия и Ватикан. Вып. 2, Токарева Е. С., Юдин А. В., ред., 2007
8. Рим. Взгляд со стороны: Православное восприятие идеи первенства римского епископа, Клеман О., 2006
9. Ватикан и современная культура, Рашкова Р. Т., 1989
10. Международные отношения в Южной, Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке (1955—1965), Капица М. С., ред., 1978
11. Золотые мечи и колодки невольников, Итс Р. Ф., 1976
12. Миниатюрные сады стран дальневосточного культурного региона: Классическое востоковедение. Культы, религии, ритуалы, Стейн Р., Дюран М., Бонифаси А., Пшилуски Ж., Поре-Масперо Э., 2007
13. Культура народов Океании и Юго-Восточной Азии, Бутинов Н. А., Решетов А. М., ред., 1995
14. Узловые проблемы истории докапиталистических обществ Востока: Вопросы историографии, 1990