В галерее женских образов, созданных писателями — этническими арабами и берберами, живущими как в Магрибе, так и во Франции, — запечатлена судьба женщины на фоне основного конфликта встречи цивилизаций Востока и Запада: патриархальной традиции и социальной модернизации, необходимости следования как нормам мусульманской религии, так и вызовам окружающей реальности. В книге на многочисленных примерах выявлены проблемы социального и духовного раскрепощения женщины в колониальном и постколониальном обществе в странах Магриба, а также сложные социо-психологические процессы в условиях интеграции магрибинок в западный социум.

…Никто не предупредил этих девушек, никто их не защитил. И именно с ними мне не раз доводилось встречаться либо в больницах, куда они попадали после попытки самоубийства, либо на улицах, где они стояли на тротуаре в ожидании клиентов… Когда же улицы просто оказались запруженными «нашествием» девушек 15—16 лет, газета «Revolution africaine», еженедельник правящей партии ФНО (Фронт национального освобождения), опубликовала на своей первой полосе статью, дав заголовок крупными буквами: «Надо защитить наших братьев»… Журналист требовал принятия мер по размещению «этих девиц» в домах терпимости, где бы проститутки могли быть под медицинским контролем и не заражали своих клиентов… Ни одного слова сочувствия к «нашим сёстрам»…

Как дошли до этого алжирские отцы, мужья, братья? Ненависть к женщине очевидна, вопиюща. Но это не значит, что нам, в свою очередь, следует ненавидеть мужчин; для этого просто надо было бы не знать работ И. Павлова… Такого рода мужское поведение может быть только производным от мужского воспитания, принятого в нашем обществе.

Мужчина в Алжире может сказать кому-то о своей женщине, что это его «мусорное ведро», «помойка». И в этой фразе — ключ к его концепции сексуальности. Женщина, с которой он занимается любовью, всего-навсего некий сосуд для его спермы, которую он сам почитает как «отброс» или ещё хуже. Поэтому женщина и служит ему «помойкой». Любит она его или нет, это ничего не меняет. Но мужчина, считающий, что его собственная сперма — это «отброс», подспудно ненавидит самого себя. И это презрение к себе проистекает из того воспитания, которое он получил: ему с детства привили ненависть и к своему, и к противоположному полу, отвращение к сексуальной жизни. И в то же время ему внушали, что он — мужчина, «мачо», которого отличает особая сила, вирильность. А для многих мужчин это грубая сила и есть признак мужественности и синоним секса… Секс для него — это не радость, не наслаждение, это война, где самец навязывает свой закон более слабому существу. Он и ведёт себя как насильник в бою. И идёт к девушке как на войну. Чтобы уничтожить другого, чтобы унизить его, разрушить, отринуть. И через посредство женщины он как бы расправляется заодно и со всей её семьей, со всем её племенем. В своём торжестве он и не замечает даже чувств своей партнёрши. Они — не в счёт. Она — лишь способ осуществления его деструктивных инстинктов, удовлетворения его ненависти.

Его ненависть обретает ещё большую ярость, когда он убеждён в том, что женщина нарушила закон его среды. С его точки зрения, она в этом случае заслуживает ещё большего унижения, её надо выбросить вон из дома. И если даже она просто полюбила кого-то, это её не извиняет, наоборот, это совсем уже отяжеляющее её вину обстоятельство. Воспитанные в страхе и ужасе перед сексуальностью, перед своими естественными желаниями и потребностями, мужчины уничижают себя, когда любят сами, не считаясь и с теми, кто любит их, кто способен любить. Таких просто презирают.

Она презираема, поскольку любит кого-то, кто презирает себя за это. Такая «самодевальвация», естественно, влечёт за собой «обесценивание» женщины, которая может любить этого мужчину. И чем больше такая женщина принадлежит к традиционному обществу, с его правилами социальной иерархии, тем изощрённее становится мужской садизм, мужской истеризм. Вот отчего мужчины так счастливы, когда они спят с «аристократками»; они, «сыновья народа», могут навязать им свой Закон, подавить их своей грубой вирильностью.

Конечно, можно по-фрейдистски объяснять такое поведение тем обстоятельством, тем фактом, что первая женщина, которую желает мальчик, это его мать. И это бесконечное, но никогда не осуществляемое желание приводило к комплексу вины, к фрустрации, что превращало отношения сына и матери в огонь неутолимых страстей. Но что стоит любовь матери, если она как женщина уже изначально «обесценена» в его мужском сознании? И покуда в Алжире мужское воспитание останется таким как есть, единственным средством для избежания несчастья становится задача научить девушек защищаться.

Надо, чтобы они добились изменения законов их среды, если они не хотят подвергать себя опасности, если не хотят быть уничтоженными, разрушенными как личность.

Бунтующая женщина, настоящая повстанка, должна сказать «Нет!» всему тому, что происходит в отношении к ней со стороны, мужчины. Она с детства должна знать, что он презирает её, считая «своей помойкой» или в лучшем случае «маленькой подружкой», с которой он «облегчает свою нужду», бездушно, бессердечно. Поскольку мы существуем в патриархальной системе общественных отношений, где именно мужчины являются стражами женской сексуальности, всё «племя» терпит оскорбление, когда достаточно оскорбить честь только одной женщины. Все мужчины теряют свой «статус», если они терпят такой позор. И они должны смыть кровью этот позор. В конечном счёте это война между мужчинами, ибо он, мужчина, — страж, опорный столб общественной нравственности. Вот почему он безжалостен по отношению к женщинам из своего рода, своей семьи. Но охраняя их от «позора», стоя на страже их «чести», он разрушает и их достоинство, и достоинство своей семьи, превращаясь и сам порой в бездушного палача…

Фадела М'Рабет.
Женщина отсюда и оттуда. Отрывок из текста. Стр. 396—398

Книги на ту же тему

1. Вошедшие в Храм Свободы: литературные свидетельства «франко-арабов», Прожогина С. В., 2008
2. От Сахары до Сены: Литературное пространство франкоязычных магрибинцев в XX веке, Прожогина С. В., 2001
3. Между мистралем и сирокко: Литература магрибинской диаспоры в конце XX века, Прожогина С. В., 1998
4. В поисках Настоящего Времени (франкоязычная литература Магриба в современную эпоху), Прожогина С. В., 2011
5. История романных форм в литературах Африки, Никифорова И. Д., сост., 2010
6. Одиссей. Человек в истории. 2013: Женщина в религиозной общине: Запад/Восток, Чубарьян А. О., ред., 2014
7. Одно лето в Сахаре, Фромантен Э., 1985