Монография посвящена церковной стороне восточного вопроса, центрального для политики великих держав XIX в. В ней на основе архивных материалов рассматриваются отношения России и Константинопольского патриархата в 1878—1898 гг. — двадцатилетний период по завершении русско-турецкой войны. Для Константинопольской церкви вторая половина XIX в. является временем реформ; введение светских представителей в систему церковного управления обусловило усиление политического и националистического начал в церковной жизни. В России 1880—1890-е гг. характеризуются возрождением византийских идей государственной жизни: шла идеологическая подготовка к решению восточного вопроса. На фоне скрытого противоборства двух вселенских идеологий — русской и греческой — развивались конкретные направления взаимоотношений России и Константинопольской церкви (русское присутствие на Афоне, участие России в греко-болгарском вопросе, в борьбе Церкви за сохранение своих прав в Турции, Мирликийское дело, открытие константинопольского подворья в Москве и др.). Благодаря общности православной веры с христианским населением Турции церковное направление, основанное на средневековной идеологической модели, и в Новое время остаётся одним из приоритетных в ближневосточной политике России.

«Что такое восточный вопрос? Определить это центральное для европейской политики на Ближнем Востоке понятие пытались неоднократно. Столкновение интересов западных держав — Англии, Франции, Австрии (Австро-Венгрии), с одной стороны, и России — с другой, в борьбе за преобладание на территории распадающейся Османской империи — такова традиционная трактовка восточного вопроса. Ключом к его решению считалось овладение проливами Босфор и Дарданеллы и стоящим в устье Босфора Константинополем. Очевидной представлялась и религиозная, идеологическая сторона вопроса: борьба между православной Россией и католической Францией за преобладание в Палестине и за влияние на христианское население Турции. Достаточно вспомнить о причинах Крымской войны и поводах к ней. Во второй половине XIX в., как и прежде, внимание Европы привлекали два центра Турецкой империи: Константинополь и Иерусалим. Если в отношении Святых мест Палестины значение церковной стороны вопроса было для всех очевидным, то Константинополь, столица империи, стоящий на границе Европы и Азии, представлял для исследователей восточного вопроса интерес исключительно с военно-политической и торгово-экономической точки зрения. При знакомстве с обширной западной историографией восточного вопроса второй половины XIX в. создаётся впечатление, что она практически игнорирует его церковную сторону. Между тем опыт итогов русско-турецкой войны 1877—1878 гг. и Берлинского конгресса показывает, что в расстановке позиций Европы в отношении России мало что изменилось. В последние два десятилетия XIX в. место Франции как сильнейшей из католических держав занимает Австро-Венгрия; Англия остаётся при своей, казалось бы, внеконфессиональной, но постоянно антирусской позиции. После 1878 г. Константинополь и прилегающие к нему территории — европейская Турция, побережье Средиземного моря — становятся ареной соперничества и идеологической борьбы между державами, ожидавшими отпадения этих областей от империи и укреплявшими свои позиции в них.

Проливы имели первостепенное стратегическое и торговое значение. Обладание проливами и контроль над Константинополем означали господство над значительной частью Ближнего Востока. Особенно важным было преобладание в этом регионе для России: Босфор и Дарданеллы являлись для неё ключом к левантийской торговле, а также залогом безопасности южных границ. Попыткой решить восточный вопрос были русско-турецкие войны XVIII—XIX вв.; получив доступ к Чёрному морю, Россия стремилась укрепить свои позиции в балканском регионе. Не обладавшая столь мощным флотом, как Англия, Россия имела, в отличие от западных держав, сильнейшее идеологическое оружие — общность православной веры с несколькими миллионами христиан западной Турции. Главной опорой русской политики в Турции было её православное население — греки, болгары, сербы, черногорцы. До Крымской войны авторитет России среди этого населения был достаточно высок. Он коренился в многовековых традициях русско-греческих связей, в щедрой благотворительности, которую оказывали русские цари восточным патриархатам, монастырям и церквам, а также в победоносных русско-турецких войнах XVIII в., в результате которых Россия была официально признана защитницей и покровительницей христианского населения Османской империи. Однако в последующие десятилетия этот авторитет заметно упал, и на место русского влияния пришло влияние европейское. Так произошло сначала в Греции, затем в Румынии, в среде оттоманских греков, и наконец, уже в 1880-е гг., в Болгарии. Тем не менее русские политики продолжали считать общность православной веры важным оружием на Ближнем Востоке. Поэтому в последние два десятилетия XIX в. продолжала оказываться благотворительность восточным патриархатам и монастырям: на русские средства строятся школы, приюты, больницы для христианских жителей. Опорными пунктами для осуществления этой политики были русские дипломатические представительства в разных городах Османской империи, а также общественные организации, в первую очередь Императорское православное палестинское общество. Большое значение для укрепления духовного авторитета России имели три русские обители на Афоне — Пантелеймоновский монастырь, Андреевский и Ильинский скиты.

Устремления России сталкивались не только с могущественным противодействием европейских держав, имевших свои виды на районы европейской Турции. Сталкивались они и с планами греков, мечтавших о восстановлении Византийской империи и мысливших в прежних имперских категориях. 1453 г. для греческого мира вовсе не явился таким финальным аккордом в его истории, как это порой представляется исследователям византийской истории…»

Введение

Книги на ту же тему

1. Константинопольский патриархат и Россия. 1901—1914 гг., Герд Л. А., 2012
2. Религии мира: История и современность, 2005, Назаренко А. В., ред., 2007
3. Икона Иверской Богоматери (Очерки истории отношений Греческой церкви с Россией в середине XVII в. по документам РГАДА), Ченцова В. Г., 2010
4. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX — начало XX в.), Грекулов Е. Ф., 1969
5. Христианство и Русь, 1988
6. Церковный протокол, Епископ Егорьевский Марк, 2007
7. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века, Зырянов П. Н., 2002
8. Труды по истории и филологии христианского Востока, Крачковский И. Ю., 2015
9. Одиссей. Человек в истории. 2001: Русская культура как исследовательская проблема, Гуревич А. Я., гл. ред., 2001