В монографии исследуется формирование базовых ценностей трудовой этики в Японии на основе идейного комплекса традиционной дальневосточной философии. В качестве репрезентативной модели представлено учение японского мыслителя Исиды Байгана (1685—1744). Важным результатом работы стало выявление мировоззренческой парадигмы, характеризующей японское общество на пороге модернизации. Особое внимание уделено анализу категории «сердце» как одной из ключевых категорий японской культуры. В Приложении даются комментированные переводы основных сочинений Исиды Байгана, которые публикуются на русском языке впервые.

Имя Исиды Байгана (1685—1744) стало привлекать к себе повышенный интерес западных, а также японских исследователей после выхода в 1957 г. книги профессора Гарвардского университета Роберта Беллы «Религия эпохи Токугава. Ценности предындустриальной Японии», где поднимался вопрос о роли религии в модернизации Японии, причём особое внимание уделялось Сэкимон сингаку — «Учению Исиды о сердце» (сэки/иси— «камень», первый иероглиф имени Исида; мон — «школа»; син/кокоро — «сердце»; гаку — «учение»). Взяв в качестве отправной точки своих рассуждений концепцию Макса Вебера о вкладе протестантизма с его «мирской аскезой» в экономическое развитие Запада, Р. Белла предпринял попытку доказать, что религиозные течения Японии оказали аналогичное влияние на быстрый экономический рост и индустриальное развитие этой страны. Он поставил цель исследовать те элементы, которые содержались в системе духовных ценностей традиционного общества и в которых заключалась некая энергия, способствовавшая модернизации. При этом Р. Белла, следуя М. Веберу, понимал модернизацию как «рационализацию», иными словами, как движение общества в направлении усиления контроля человека над своим природным и социальным окружением. Учение Исиды Байгана он привлёк в качестве наиболее убедительной иллюстрации того, как религиозные идеи стимулировали возникновение «экономической и политической рационализации». Впоследствии книга Р. Беллы вызвала волну критики, которая, однако, была направлена преимущественно на его определение модернизации как явления и её основных критериев. Тем не менее его оценка Сэкимон сингаку и других религиозных учений эпохи Токугава (1603—1868) как идейного фактора, способствовавшего экономическому развитию, привлекла внимание к этой проблеме и вдохновила других учёных на новые изыскания в данном направлении.

Первые шаги в изучении Сэкимон сингаку как феномена духовной культуры Японии были сделаны уже в конце XIX в. учёными, выросшими в этой традиции и описывавшими её как бы изнутри (Адати Куриэн, Сиросэки Сэйхо, Сибата Кэндо, Танака Ёсито, Исикава Кэн и др.). Они рассматривали это учение преимущественно в русле истории образования и педагогики . Наибольший вклад в изучение Сэкимон сингаку в Японии внёс Исикава Кэн (1891—1969), творчество которого представляет собой целый этап в исследовании этого направления общественной мысли. В довоенных работах акцент делался на изучении истории распространения и развития этого движения, организационной структуры его центров, должностной иерархии, механизма обучения, биографий его представителей. При этом особое внимание уделялось специфическим методам обучения, влиянию учения Исиды Байгана на систему довоенного образования.

В 70—80-е годы XX в. Сэкимон сингаку начали воспринимать как учение, выражающее дух «японского капитализма». Так, исследователь проблем японской идентичности Ямамото Ситихэй говорил, что распространение влияния Сэкимон сингаку способствовало развитию духа японского капитализма, формируя почтение к труду таким образом, что производительная деятельность стала считаться священной обязанностью.

В годы экономического подъёма волна повышенного внимания к фигуре Исиды Байгана и созданному им учению была обусловлена интересом к проблемам модернизации Японии и поисками причин «японского экономического чуда». Однако в 1990-е годы, в эпоху экономического спада, неизбежным стало переосмысление модернизационных процессов и путей дальнейшего развития. В этой связи происходит возвращение к истокам «духа японского капитализма», в том числе к феномену Исиды Байгана, которые анализируются уже с точки зрения уяснения не только положительного, но и отрицательного влияния. Как отмечает, например, Сакайя Тайити, сформировавшееся в эпоху Токугава представление о том, что каждый человек на своём месте делает очень важное и ответственное дело, способствовало возникновению определённой эстетики, отличающейся пристальным вниманием к деталям и доскональной выверенностью каждого действия. Благодаря тщательности и аккуратности японцы эпохи Сёва (1926—1989) достигли колоссальных успехов. Однако дух трудолюбия и усердия породил также самое дорогостоящее общество, поскольку пристрастие к тщательности приводит к снижению производительности труда и повышению себестоимости продукции. В нынешних условиях острой международной конкуренции япондкий бизнес, делая упор на снижении цен, отказывается от задач дальнейшего повышения качества продукции в большинстве отраслей производства.

Вместе с тем становится очевидным, что модернизация принесла не только благо, но и серьёзные проблемы. Идеализация материального благосостояния и силы, которые способствовали успеху модернизации, сегодня стала тяжёлым грузом для общества и отдельного человека. Могут ли национальная духовная традиция и наследие эпохи Токугава, в частности Исиды Байгана, помочь справиться с проблемами сегодняшнего дня, которые ещё ни одно модернизированное общество не смогло успешно решить? Подобным вопросом задаются сейчас многие. В этой связи в последнее время часто констатируется, что общество утрачивает этические принципы, которые необходимо возродить, обращаясь к наследию тех людей, благодаря которым Япония достигла своего величия. Причём порой такие призывы исходят не только от учёных, но и от представителей бизнеса…

Предисловие

Книги на ту же тему

1. Рабочий класс Японии в условиях научно-технической революции, Хлынов В. Н., 1978
2. Сто взглядов на Японию, Винкельхофер Я., Винкельхофер В., 1968
3. Японцы (этнопсихологические очерки). — 2-е изд., испр. и доп., Пронников В. А., Ладанов И. Д., 1985
4. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории), Игнатович А. Н., 1987
5. Религия в истории Японии, Китагава Д. М., 2005
6. Записки у изголовья: Избранные страницы, Сэй Сёнагон, 2008
7. Иккю Содзюн. Творческая личность в контексте средневековой культуры, Штейнер Е. С., 1987
8. Кёгэн — японский средневековый фарс, Конрад Н. И., ред., 1958
9. Ренессанс в Японии. Культурный обзор семнадцатого столетия, Кирквуд К. П., 1988
10. Японцы в реальном и виртуальном мирах: очерки современной японской массовой культуры, Катасонова Е. Л., 2012
11. Япония без вранья: Исповедь в сорока одном сюжете, Окамото Ю., 2013
12. История отечественного японоведения в портретах, Лещенко Н. Ф., сост., 2016
13. Очерки философии и социологии современной Японии, Поспелов Б. В., 1974
14. Общественное предпринимательство в Японии, Кравцевич А. И., 1988
15. Япония: экономика и общество в океане проблем, Стрельцов Д. В., ред., 2012
16. Очерки экономики современной Японии, Динкевич А. И., 1972
17. Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур, Степанянц М. Т., ред., 2004