Описания Афона и Святой земли, публикуемое в настоящей книге, возможно лучшее, что написано об этих святых местах. «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения», по словам М. П. Погодина, стало «украшением русской словесности». Им восхищались И. С. Тургенев, М. Е. Салтыков-Щедрин, А. В. Дружинин, Ф. М. Достоевский, С. М. Соловьев и др. А. А. Григорьев утверждал, что «Сказание» прочла «вся серьёзно читающая Русь» и что книга, «глубоко национальная по духу, захватила опыт целых поколений русских паломников, как и соответственно опыт русского языка». Неменьшее значение имеет и описание второго странствия инока Парфения.

Настоящая книга посвящается 130-летию со дня смерти автора и предназначена всем, кому небезразлична духовная история России.

Для людей, живущих в настоящее время, характерна двойственная позиция в отношении истории прошедшей дореволюционной эпохи нашего государства. С одной стороны, есть довольно жёсткая историческая картина, преподанная нам школой советского «реализма» и вызывающая чувство неудовлетворённости, а в большей степени, сомнительности её взглядов и интерпретаций исторических фактов. Особенно обостряются эти чувства при внезапном вскрытии многих искусственно замалчиваемых десятилетиями фактов жизни наших соотечественников того времени. С другой стороны, в последнее время активно формируется новый, так сказать, уточнённый и дополненный исторический взгляд, который в силу многих вновь обнаруживающихся реалий прошлого в корне изменяет историческую картину жизни людей в дореволюционной России. Перед нами всё больше открывается ещё неизвестная нам православная страна с до боли родными, забытыми, но желанными контурами жизни, в основе которой лежали столетиями насаждаемые христианские мораль и нравственность.

Люди, открывающие для себя такие документы или неизвестное широким массам историческое литературное наследие, подобны золотоискателям, обнаружившим золотоносную жилу большей или меньшей мощности.

Именно такое сравнение с золотоносной жилой возникает при знакомстве с литературным наследием отца Парфения (Агеева). Чувство радости наполняет православную душу от возможности соприкоснуться и увидеть умственным взором собранные и талантливо описанные им в подвижнических паломнических странствиях Святую Русь и святые места за границей. Это можно сравнить с творением преподобного Иоанна Мосха «Луг духовный», только приложимым к российской дореволюционной действительности.

По общему признанию, христианская жизнь нынешнего поколения верующих слаба и немощна и этим, естественно, накладывает определённые ограничения на широту нашего православного мировоззрения. Тем более ценным являются произведения отца Парфения, позволяющие в доступной форме увидеть всю палитру православной жизни ушедшего столетия. Его описания личных знакомств и бесед с известными старцами, монастырского уклада многих обителей, святынь и притекающих к ним паломников укрепляет наши немотствующие души реальными историческими примерами.

Не требующей добавлений оценкой его трудов являются отзывы его современников, вошедших в мировую историю культуры человечества. Позволю себе процитировать лишь некоторых их них.

М. П. Погодин почитал «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святой Горы Афонской инока Парфения «украшением русской словесности, не говоря о великой её многогранной пользе». М. Е. Салтыков-Щедрин отметил «громадность подъятого автором подвига», а И. С. Тургенев замечал: «…это великая книга, о которой можно и должно написать хорошую статью… Парфений — великий русский художник и русская душа». А. В. Дружинин писал о «Сказании…»: «Или я жестоко ошибаюсь, или на Руси мы ещё не видали такого высокого таланта со времён Гоголя. Таких книг между прочим читать нельзя… Из всех старцев и постников, описанных Парфением, ни один не похож на другого, а некоторые, как, например, духовник Арсений, исполнены библейской прелести…» Ф. М. Достоевский использовал эпизод, связанный со старцем Львом Оптинским, описанный Парфением, в своём романе «Бесы», а в «Братьях Карамазовых» мотивы «Сказания…» — в поучениях старца Зосимы. Историк С. М. Соловьев писал: «Заглавие книги далеко не может дать понятия о содержании её, в высокой степени любопытном и назидательном для современно мыслящего человека». А. А. Григорьев утверждал, что «Сказание…» прочла «вся серьёзно читающая Русь» и что книга «тождественна легенде, гимну, песне. В своей безличности она, глубоко национальная по духу, захватила опыт целых поколений русских паломников, как и соответственно опыт русского языка…».

С чувством своей греховной немощи достаточно широко и полно охарактеризовать величие и значимость трудов и наследия отца Парфения тем не менее с радостью приступаю к реализации возможности по восстановлению незаслуженно забытого нашими соотечественниками его имени.

Во всём этом явственно видится промысл Божий о нашем спасении и восстановлении Николо-Берлюковской пустыни, по молитвам её строителя и настоятеля — отца Парфения (Агеева).

Настоятель Николо-Берлюковского монастыря, игумен Евмений (Лагутин)
Предисловие

Русские паломники на Иордане. Фотография конца XIX в.

Книги на ту же тему

1. Пелгримация, или Путешественник Ипполита Вишенского. 1707—1709, 2019
2. Хождение в Святую землю московского священника Иоанна Лукьянова, 1701—1703, 2008
3. Религии мира: История и современность, 2005, Назаренко А. В., ред., 2007
4. Икона Иверской Богоматери (Очерки истории отношений Греческой церкви с Россией в середине XVII в. по документам РГАДА), Ченцова В. Г., 2010
5. Святыни и святость в жизни русского народа: этнографическое исследование, Кириченко О. В., ред., 2010
6. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века, Зырянов П. Н., 2002
7. Словарь православной церковной культуры, Скляревская Г. Н., 2000
8. Библеистика для всех, Верещагин Е. М., 2000
9. Церковный протокол, Епископ Егорьевский Марк, 2007