В книге впервые предпринята попытка обобщить сведения о различных проявлениях культа героев в Северном Причерноморье на основе анализа литературных и различных групп археологических (эпиграфических, изобразительных, нумизматических, архитектурных) источников. Делается вывод, что при определённой местной специфике, вызванной, в частности, связями с причерноморскими иранскими племенами, культ героев сохранял здесь в целом общегреческие черты.

Культ героев является специфической особенностью древнегреческой религии. В мифологиях разных народов имеются персонажи, сходные с греческими героями, занимающие промежуточное положение между людьми и богами. Но создание особого культа этих сверхъестественных существ, отличающегося по ряду признаков от культа богов, засвидетельствовано только у древних греков. Герои, с точки зрения греков, это люди, приобретшие после смерти особый сверхъестественный статус благодаря своим свойствам и заслугам.

Культ героев, судя по археологическим данным, зарождается в VIII в. до н. э. В это время жители различных областей Греции начинают помещать вотивные приношения в гробницы микенской эпохи, т. е. считают, что там похоронены не просто люди, а существа, достойные культового почитания. Древнейшее письменное свидетельство о культе героев в Аттике содержится в законах Дракона (VII в. до н. э.). В науке дискутируется вопрос о том, был ли культ героев вызван к жизни распространением поэм Гомера (впервые эту мысль высказал Л. Р. Фарнелл) или возник независимо от этого, вследствие уважения к древним гробницам. Так или иначе, появление поэм Гомера и культа героев в одну и ту же эпоху (VIII в. до н. э.), несомненно, взаимосвязано. Вероятно, и эпическая поэзия о подвигах героев Троянской войны, и жертвоприношения в гробницах предполагаемых, скорее всего, безымянных героев, были вызваны к жизни пробудившимся в VIII в. до н. э. интересом к прошлому. Между первоначальным погребальным инвентарём и вотивными приношениями VIII в. в рассматриваемых микенских гробницах имеется значительный хронологический разрыв. Это не позволяет согласиться с тем предположением, что культ героев восходит к микенскому культу мёртвых, он явно возник в VIII в.

Многие культово почитаемые герои изначально и позже были безымянными. Герои имеют помимо культа имя и мифологию — это либо ставшие объектом почитания персонажи эпических сказаний, либо второстепенные боги. Они утратили некогда божественный культ и затем вновь обрели культ уже героический. Герои, в соответствии с их свойствами, делятся на ряд категорий, границы между которыми, разумеется, довольно условны, т.к. один и тот же герой может выступать в различных ипостасях.

Прежде всего, герои рассматривались в качестве покровителей той или иной территории, причём они обеспечивали плодородие земли, здоровье жителей и их безопасность. Весьма показательна в этом смысле речь Эдипа из трагедии Софокла «Эдип в Колоне». Герои часто известны в качестве эпонимов, т. е. считалось, что в их честь названы города и местности. В ряде случаев географические названия и в самом деле восходили к именам героев, но часто бывало наоборот, когда имена героев-эпонимов выводились из уже существующих названий. Герои также нередко почитались как колонизаторы тех или иных местностей (особенно это относится к Гераклу). Надо заметить, что ойкисты, возглавлявшие колонизацию, после смерти героизировались и почитались жителями новооснованного города. Герои выступали покровителями воинских сил полиса, причём часто считалось, что они непосредственно участвуют в бою. Известен рассказ Конона о том, что локры оставляли в воинском строю место для Аякса Теламонида. По мнению ряда исследователей, становление культа героев связано во многом именно со складыванием полисного ополчения. Они оказывались его покровителями в противовес аристократической дружине более раннего времени. Правда в гомеровском эпосе герои и были как раз предводителями таких дружин. Вообще следует подчеркнуть, что культ героев появляется тогда же, когда начинает формироваться полис, начинается эпоха великой колонизации, происходит культурный переворот, т. е. культ героев складывается вместе с греческой цивилизацией как таковой…

Введение

Статер Эминака. Ольвия. Третья четверть V в. до н.э.

Книги на ту же тему

1. История и культура античного мира, Кобылина М. М., ред., 1977
2. Древнейшие государства Восточной Европы. 1996—1997 гг. Северное Причерноморье в античности: Вопросы источниковедения, Подосинов А. В., ред., 1999
3. Греки и иррациональное, Доддс Э. Р., 2000
4. Некрополь Нимфея, Грач Н. Л., 1999
5. Севастополь и его окрестности, Веникеев Е. В., 1986
6. Русская наука о классических древностях юга России (конец XVIII — середина XIX в.), Тункина И. В., 2002
7. Эллинистический мир, Левек П., 1989
8. Античная цивилизация и варвары, Маринович Л. П., ред., 2006
9. Правители эпохи эллинизма, Бенгтсон Г., 1982
10. Троянская война. Миф и история, Кравчук А., 1991
11. Очерки военного дела в античных государствах Северного Причерноморья, Блаватский В. Д., 1954
12. Геммы античного мира, Неверов О. Я., 1983
13. История крестьянства в древнем Риме, Штаерман Е. М., 1996