Государственный музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина обладает одной из лучших в мире коллекций целительных статуй, стел, рельефов, амулетов, скарабеев и ювелирных украшений с изображением бога Беса — защитника от злых сил. Коллекция была собрана знаменитым русским учёным В. С. Голенищевым и впоследствии дополнена предметами из коллекций А. В. Живаго, А. В. Прахова, Т. В. Бороздиной-Козьминой, а также покупками музея.

В каталоге публикуется 232 изображения бога Беса с чёрно-белыми и цветными иллюстрациями и полным переводом надписей.

Бог Бес — кривоногий карлик с большой головой в тиаре из перьев, одетый в львиную шкуру — один из самых загадочных богов Древнего Египта. Было ли это автохтонное божество или культ Беса позаимствован у других народов? Когда стал почитаем в долине Нила? Является ли самостоятельным богом или в этом образе воплотились различные божества? Эти вопросы волнуют египтологов разных стран вот уже более ста лет. По мнению одних, культ Беса пришёл из Аравии, другие видят в нём выходца из Месопотамии, кто-то настаивает на его южноафриканских корнях.

Первое важное исследование, посвященное богу Бесу, принадлежит австрийскому египтологу Якобу Краллу, который не только проанализировал тексты с упоминанием Беса, но и попытался показать роль этого божества в древнеегипетских религиозных представлениях. Авторы всех вышедших после Я. Кралла книг по религии Египта так или иначе упоминали Беса, но по-настоящему полно и всесторонне осветил его место в культуре и верованиях древних египтян русский египтолог Франц Баллод, чьё фундаментальное исследование «Введение в историю бородатых карликообразных божеств в Египте», вышедшее на немецком языке в Москве в 1913 г., не утратило своего научного значения и сейчас, спустя более девяноста лет. В 1989 г. хранитель Бруклинского музея Джулио Романо в университете Нью-Йорка защитил докторскую диссертацию «Изображение Беса в Египте периода фараонов». Выводы этого исследования опубликованы в 1998 г. в Сиднее, в «Бюллетене Австралийского египтологического центра».

В отличие от многих древнеегипетских богов, чьи образы очень стабильны и сохраняли одни и те же присущие им черты на протяжении веков, иконография Беса претерпела заметную эволюцию. Если не принимать во внимание карликообразные фигуры на додинастических сосудах и вырезанные из кости фигурки карликов периода Древнего царства, в которых некоторые учёные видят прообразы бога Беса, наиболее ранние его изображения, с полностью присущей этому божеству иконографией, встречаются на магических жезлах начала Среднего царства — дугообразных амулетах с выгравированными на обеих сторонах изображениями, предназначенных для защиты от скорпионов, змей, крокодилов (№ 23, 24). В это время сложилась иконография Беса в виде кривоногого карлика в львиной шкуре с висящим между ног хвостом и в львиной маске. В отличие от большинства египетских богов, при изображении которых в рельефе и росписи профильное положение головы и ног соединялось с фасовым положением плеч и глаз и трёхчетвертным — живота, Бес чаще всего изображался в фас.

В начале Нового царства изображения этого божества претерпевают некоторые изменения: львиная маска сливается с лицом самого бога, наброшенная на плечи шкура животного превращается в шерсть, покрывающую тело, а львиный хвост становится хвостом самого Беса. На голове появляется тиара из страусовых перьев, напоминающая головной убор нубийцев. В это время Бес всё чаще ассоциируется с южными странами, недаром его называли «Хозяином Пунта».

В период XVIII династии оформляются основные функции Беса, о которых можно судить по рельефам из храма царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри (XVI в. до н.э.); здесь Бес изображён в сцене рождения будущей царицы Хатшепсут вместе с покровительницей беременных женщин — богиней Таурт. Рельеф даёт представление об облике Беса, характерном для первой половины Нового царства. У Беса большая голова с широким носом, оттопыренными ушами и высунутым языком. Бес одет в короткую набедренную повязку и тиару из страусовых перьев. В царствование Тутмеса III и его преемников Аменхотепа II, Тутмеса IV и особенно Аменхотепа III культ Беса получил широкое распространение…

ВВЕДЕНИЕ

Книги на ту же тему

1. Памятники египетской религiи въ θиванскiй перiодъ II, Франкъ-Каменецкiй И. Г., 1918
2. Кэйе и Семнех-ке-рэ: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте, Перепёлкин Ю. Я., 1979
3. Переворот Амен-хотпа IV. Часть I: Книги I—IV, Перепёлкин Ю. Я., 1967
4. Сказки и повести Древнего Египта, 2016
5. Тутанхамон и сокровища его гробницы, Кацнельсон И. С., 1976
6. Великие загадки Древнего Египта, Вануайек В., 2011
7. Потерянная пирамида, Гонейм М. З., 1959
8. Закат Птолемеев, Кравчук А., 1973
9. Когда солнце было богом, Косидовский З., 1968
10. Сокровища искусства стран Азии и Африки. Вып. 3, Григорович Н. Е., ред., 1979
11. История Востока: в 6 томах. Том I: Восток в древности. — 5-е изд., Якобсон В. А., ред., 2009