Книга посвящена одной из самых актуальных проблем российской и зарубежной науки — изучению мирового геополитического значения аланского феномена в древности. На основе комплексного анализа различных исторических источников автор показывает как в евразийских степях на постскифском пространстве на рубеже I в. н.э. возник новый мировой центр силы, способный одинаково эффективно сдерживать военно-политическую экспансию сильнейших империй Запада и Юга. Убедительно аргументируется главная идея книги: в центре Евразийского континента аланы создали новую версию северной арийской цивилизации, ставшей закономерным политико-культурологическим мостом между предыдущей скифской и последующей славянской цивилизациями. Глобальные события почти четырёхсотлетнего периода: становление Парфянской империи и внутриполитическая борьба её главных идеологических доминант, экспансия греко-латинской цивилизации на юг и восток, военные аспекты стратегического противоборства трёх центров мировых сил — римлян, парфян и аланов — вот основной круг проблем, изученных автором для более полного обсуждения понятия «северная арийская цивилизация».

Книга хорошо иллюстрирована, содержит поясняющие графические рисунки и картосхемы.

Недавно в солидном московском магазине на Сухаревской площади я приобрёл две книжицы. Одна [Шнирелъман В. А., Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе. М. 2006], существенно потолще, вышла из-под пера одного известного московского литератора, давно снискавшего себе реноме последовательного борца с национализмом. Книжица имеет примечательное заглавие: «Быть аланами». Как выясняется по прочтении этого интеллектуального опуса, автор его, очевидно не принадлежащий ни к одному из коренных народов Кавказа, тем не менее прекрасно знает рецепт, как же «стать аланом». С энтузиазмом библейского пророка автор-борец готов научить «стать аланом» всякого желающего, в том числе и осетин, чьи ведущие идеологи, историки и писатели выведены в качестве малосимпатичных персонажей в специальном разделе книжицы «В поисках судьбы». Название раздела не случайно, ибо если другие народы Кавказа эту самую судьбу, по мнению автора, успешно «преодолевают» (чеченцы и ингуши) или осуществляют её «передел» (карачаевцы и кабардинцы), то дезориентированные во времени и пространстве осетины всё «ищут». Московский интеллектуал некавказского происхождения, понятное дело, охотно готов подсказать, где искать…

Другая книжонка, та, что потоньше, имеет ещё более примечательное название: «Осетины — иранские евреи». Некий Беньямин Каплан, по собственному признанию — потомок азербайджанских евреев, не мудрствуя лукаво призывает осетин отказаться от «скифо-сармато-аланомании» и вернуться к своим «семитическим» корням. Ничтоже сумняшеся автор провозглашает «гипотезу еврейского происхождения осетин» и очень смело утверждает, что предки современных осетин вовсе не древние аланы-арии, завоеватели Вселенной, наводившие страх на народ интендантов, лавочников и менял, но евреи-маздакиты, несчастные беженцы из Ирана [Каплан Б., Осетины — иранские евреи. Владикавказ. 2007].

При всей своей внешней и внутренней различности есть нечто общее, что объединяет интеллектуальные опусы Шнирельмана и Каплана. Причём объединяет так органично, что подчас кажется, что один опус суть обязательное дополнение к другому. Это общее — тщательно маскируемая боязнь — вечное проклятье и вечное достояние внешне безмятежного Агасфера. Авторы генетически едины в своей боязни осетинского национального прозрения, которое немыслимо, разумеется, без глубокого знания осетинским народом своей подлинной национальной истории. Новая единая Алания, преодолевшая катастрофический по своей сути раздел на северных и южных сограждан, обладающая подлинными знаниями о своей великой истории и, соответственно, глубоко национальная по своему духу — вот что не даёт покоя трепещущим душам интеллектуальных агасферов, а паче их явным и тайным хозяевам! Только поэтому вытаскиваются на свет Божий и лихорадочно поновляются обветшалые мифы, выдуманные историческими недругами осетин. Именно поэтому клеймятся как ретрограды и шовинисты крупнейшие осетинские историки, пользующиеся безупречной научной репутацией не только в России, но и за рубежом.

Между тем знание осетинским народом своей национальной истории сегодня актуально как никогда ранее. Без исторической памяти — нет подлинной национальной культуры. Без национальной культуры в принципе невозможно сколько-нибудь длительное исторической существование конкретного народа. Наверное то, что я сейчас написал, является достаточно банальной мыслью, однако горькая правда нашей сегодняшней и недавней вчерашней истории состоит в том, что именно очевидные и жизненноважные истины зачастую осознаются любым народом лишь после того, как широко проливается его собственная кровь.

Период советского общенационального беспамятства, когда по указке, а то и под пулями приблудных агасферов, все народы великой Российской империи целеустремленно приводились к общему безнациональному, а значит, нулевому знаменателю, неизбежно должен был закончиться жестокой встряской.

Для нас, осетин, такой встряской стали страшные события 90-х годов, когда безусые осетинские мальчишки с охотничьими ружьями собственной кровью выдавили грузинского агрессора с расстрелянных улиц мирного Цхинвала. Это была великая искупительная жертва осетинского народа! Неизбежное, горькое, в душе неизбывное, но вместе с тем героическое и благодатное искупление почти векового национального нигилизма.

Героически пролитая кровь наших пацанов буквально заставила осетинский народ вспомнить, наконец, о своих коренных национальных интересах, задуматься о собственной национальной судьбе. Я убеждён в том, что именно жестокие дни первой битвы за Цхинвал сделали возможной нашу последующую, общую с русским народом, августовскую победу 2008 г.

Будущее состояние любого народа определяется его сегодняшним бытием и неумолимым вечным Хроносом, который либо пожирает историческое время, отпущенное данному народу, либо продлевает его. Мне иногда кажется, что профессиональные исследователи истории — это своего рода посланцы Хроноса, его мистические слуги. Они часто бывают чёрными, застилающими глаза Хроноса тучами лжи и ненависти, и тогда божество времени в ярости распахивает свою мерцающую звёздами вечности бездонную пасть и глотает национальное время — народ тает умом и числом, стремительно идёт к гибели. Но слуги Хроноса могут быть и светлыми, раскрывающими перед Хроносом блистающий Ruxs (горний свет), бережно поворачивающими голову титана к сияющей лазоревым цветом светлой стороне горизонта. И тогда Хронос сжимает свой страшный зев и, умиротворённый, надолго погружается в свои вечные мысли — народ сохраняет своё историческое время, время исполнения своей национальной судьбы. Образно говоря, уже сейчас осетинскому народу далеко небезразлично: кто стоит с осетинской стороны у головы Хроноса — слуги тьмы или же посланцы божественного света…

Книга, которую вы только что открыли, несомненно, написана пером белого служителя Хроноса. Такая оценка основана, конечно, не на том факте, что это перо принадлежит Николаю Николаевичу Лысенко — русскому и (бесспорно!) осетинскому национальному историку, человеку, хорошо известному во всех интеллектуальных кругах современной Алании. Всякий непредвзятый читатель, кто когда-либо открывал страницы таких исследований, как «Асы-аланы в Восточной Скифии» или «Военно-политическая история аланов», охотно согласится со мной: книги Н. Н. Лысенко историографически информативны, исключительно объективны с научной точки зрения и, что очень немаловажно, написаны хорошим внятным русским языком. Я не буду утверждать, что все эти качества добротного исторического исследования отличают только лишь работы Николая Николаевича. Конечно, в такой огромной стране, как Россия, издаётся немало солидных исторических трудов. Тем не менее книги Н. Н. Лысенко выгодно отличаются от многих произведений его коллег по исследовательскому цеху. Чем же?

Они глубоко национальны и при этом историографически фундаментальны.

Поясню свою мысль. В заключительной главе «Военно-политической истории аланов» есть такие строки: «Состояние отечественной и зарубежной историографии по аланской проблеме напоминает известную притчу о складе с драгоценностями, который начинает сверкать именно с того угла, к которому подносят фонарь. Зажигают ли фонарь источниковеды — высвечиваются источники, переходит ли фонарь в руки археологов — мерцают артефакты. …Историческая наука об аланах, которая очень долго напоминает цеховое хранилище источниковых и археологических информационных единиц, должна сделать решительный шаг в сторону их трансформации в факты исторические» [Лысенко Н. Н., Военно-политическая история аланов. Ранний период: II в. до н.э. — II в. н.э., СПб., 2007, С. 491].

Я полагаю, что Николаю Николаевичу Лысенко вполне удался этот решительный и давно уже необходимый алановедению шаг. Актуальность его более чем очевидна. Ниже, в своём введении к данной новой книге, Н. Н. Лысенко пишет о том, что русская историческая наука ни до революции, ни после так и не приблизилась к действительному постижению глобальной геополитической сущности аланского этнического феномена. Надо ли говорить, что и осетинская историческая наука, к великому сожалению, оказалась столь же далеко от уяснения поистине эпохальной сущности собственного народа?

К счастью, в последнее время столь прискорбное положение аланской историографии начинает постепенно меняться к лучшему. Мы уже начинаем сознавать, что аланский народ это не затерянный в степях, а затем убежавший в горы клочок кочевой орды, но поистине мировое по значимости культурно-историческое явление. Своим мысленным взором мы уже начинаем видеть весь глобальный евразийский масштаб Исторической Алании, в сравнении с которым сегодняшняя этническая суета к югу и востоку от границ республики может вызывать только улыбку сожаления. И если, наконец, мы стали отчётливо понимать те безотлагательные социально-политические задачи, которые стоят во весь рост перед современным осетинским народом, то в этом, наверное, тоже есть чья-то заслуга. Конечно, Великого Создателя в первую очередь. А во вторую — белых жрецов Исторического Времени. Новую книгу, возможно, наилучшего из них я имею честь сейчас представлять.

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ
Тамерлан Торчинов
г. Москва
2009 г.

Сармато-аланская этносфера I — сер. IV вв.н.э.

Книги на ту же тему

1. Арийский миф в современном мире. В 2-х томах (комплект из 2 книг), Шнирельман В. А., 2015
2. Осетины: Историко-этнографическое исследование, Калоев Б. А., 2004
3. Осетины, Цаллагова З. Б., Чибиров Л. А., ред., 2012
4. История Северной Осетии: ХХ век, Дзасохов А. С., ред., 2003
5. Очерки военного дела в античных государствах Северного Причерноморья, Блаватский В. Д., 1954
6. Эллинство и иранство на юге России, Ростовцев М. И., 2003
7. Античная цивилизация и варвары, Маринович Л. П., ред., 2006
8. Фольклор народов Северного Кавказа: тексты; исследования, Миллер В. Ф., 2008
9. Стратегия Византийской империи, Люттвак Э. H., 2010
10. Труды по иранскому языкознанию: избранное, Боголюбов М. Н., 2012
11. Скифы, Смирнов А. П., 1966
12. Этническая карта Северного Кавказа, Белозеров В. С., 2005
13. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774—2004), Цуциев А. А., 2006
14. Костюм древней Евразии: ираноязычные народы, Яценко С. А., 2006
15. Знаки-тамги ираноязычных народов древности и раннего средневековья, Яценко С. А., 2001
16. Степное население Южного Приуралья в позднесарматское время: по материалам могильника Покровка 10, Малашев В. Ю., Яблонский Л. Т., 2008
17. Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Вып. III. Среднесарматская культура, Мошкова М. Г., ред., 2002
18. Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Вып. IV. Позднесарматская культура, Мошкова М. Г., ред., 2009
19. Наследие Ирана. 2-е изд., испр. и доп., Фрай Р., 2002
20. Работы по исторической географии и истории Ирана, Бартольд В. В., 2003
21. Сравнительная грамматика восточноиранских языков: лексика, Эдельман Д. И., 2009
22. Основы иранского языкознания: среднеиранские и новоиранские языки, Ефимов В. А., Лашкарбеков Б. Б., Молчанова Е. К., Юсуфбеков Ш. П., Додыхудоева Л. Р., Эдельман Д. И., 2008
23. Сарматский портрет, Тананаева Л. И., 1979
24. Ранняя история иранских племён Передней Азии. — 2-е изд., испр. и доп., Грантовский Э. А., 2007
25. История Востока: в 6 томах. Том I: Восток в древности. — 5-е изд., Якобсон В. А., ред., 2009