В книге дано первое системное монографическое описание бесписьменного миноритарного языка парачи в синхронном и историческом освещении. Построенное в основном на материалах, собранных автором в 70-х годах в Афганистане, исследование представляет новые данные для индоевропеистики. Конечной целью автора является уточнение места парачи в историко-диалектологической классификации иранских языков.

Книга была подготовлена к изданию в 1990 г., содержит грамматический очерк, тексты и словарь.

Язык парачи распространён в Афганистане небольшими островками на территории, занятой иранскими языками дари и пашто (пушту), а также языком пашаи (дардская группа). На парачи говорят жители нескольких населённых пунктов, расположенных в долинах рек Шутул (правого притока реки Панджшер, к северу от Кабула), Пачаган и Гочулан (в районе Ниджраба, к северо-востоку от Кабула). В конце 50-х годов численность носителей языка парачи ориентировочно определялась в Ниджрабе в 6—8 тыс. человек, а в Шутуле — в 2—2,5 тыс. человек [Kohzad, 1957]. Однако в настоящее время точных сведений об их количестве нет. Некогда язык парачи имел значительно более обширный ареал, его употребление было отмечено даже в долине Инда. В мемуарах основателя государства Великих Моголов Захиреддина Бабура (первая четверть XVI в.), где впервые в исторической литературе содержится упоминание о языке парачи и его носителях, сообщается, в частности, о проживании в Кабуле и его окрестностях племени «параджи», говорящего на одноименном языке [Бабур-наме, 1982, л. 1316]. По свидетельству турецкого адмирала Сиди Али Рейса, относящемуся к середине XVI в., племя парачи («Ferashi») проживало также в районе Парвана [Vambery, 1899]. Советский востоковед М. С. Андреев, совершивший поездку в Афганистан в 20-х годах XX в., отметил, что на языке парачи говорили в кишлаке Куроба к северу от Кабула в долине реки Панджшер, а также в нескольких селениях соседней с нею долины реки Шутул и в районе Ниджраба (Ниджрау) [Андреев, 1927]. Однако, как свидетельствует афганский учёный Мухаммад Наби Кохзад, посетивший в 1947 г. вместе с Э. Бенвенистом районы проживания парачийцев, в селении Куроба парачи был уже полностью вытеснен языком дари [Kohzad, 1957; Оранский, 1960].

Непосредственными соседями народности парачи являются афганские таджики, паштуны и пашаи. В своем большинстве парачийцы двуязычны, а некоторые — трёхъязычны: помимо своего родного языка они свободно говорят на местном диалекте языка дари, а те из них, кто получил школьное образование, владеют также и литературным дари, и (в большей или меньшей степени) пашто.

Язык парачи — бесписьменный, служит средством устного бытового общения. В делопроизводстве, школьном обучении и т.п. используются официальные языки Афганистана — дари и пашто. Влияние этих языков, особенно первого, а также языка пашаи весьма ощутимо. Оно проявляется в фонетике, частично в грамматике, но в наибольшей степени в лексике.

Поскольку наука не располагает никакими письменными памятниками на парачи или какими-либо другими документированными данными о нём и его носителях (кроме упомянутых выше весьма скупых сведений в «Бабур-наме»), нам трудно сказать что-либо определённое относительно происхождения и ранней истории племени и языка парачи. Как и в отношении другого бесписьменного иранского языка, ормури, — а с ним, по мнению всех исследователей, занимавшихся данной проблемой, парачи связывает общее происхождение и историческая судьба — единственным доступным и более или менее надёжным источником, на который мы можем в какой-то степени опереться при рассмотрении этого вопроса или хотя бы найти подступы к его решению, является сам язык, его данные. Ведь в случае достоверной исторической интерпретации языковых фактов открывается возможность более точного установления места парачи (как и ормури) в историко-диалектологической классификации иранских языков, а тем самым и определения отправных точек для решения этногенетических проблем. Однако мнения учёных по этим проблемам в настоящее время существенно расходятся, несмотря на то, что в качестве исходного пункта исследования для учёных, придерживающихся противоположных точек зрения, служит анализ историко-фонетических корреспонденций, прежде всего — отражения древнеиранских начальных звонких смычных согласных. Основные положения современных научных гипотез о происхождении парачи и его носителей были освещены в монографии «Язык ормури в синхронном и историческом освещении» [Ефимов, 1986]. Суть одной из них заключается в том, что парачийцы, как и ормуры, являются якобы аборигенами этой страны, в древности обитавшими к югу от Гиндукуша, а их реликтовые языки — единственные представители юго-восточной подгруппы иранских языков, некогда включавшей и другие звенья, от которых, однако, не сохранилось никаких следов [Morgenstierne, 1926; 1929; Les Iangues du monde, 1915; Kieffer, 1972; 1979а]. Согласно другой гипотезе, предки современных носителей языка парачи, подобно предкам современных ормуров, а также белуджей, происходили из областей, прилегающих к южному побережью Каспийского моря, откуда они мигрировали в юго-восточную часть ираноязычной территории в сравнительно недавнее время [Оранский, 1979]…

ВВЕДЕНИЕ

Книги на ту же тему

1. Труды по иранскому языкознанию: избранное, Боголюбов М. Н., 2012
2. Основы иранского языкознания: указатель, Иванов В. Б., ред., 2010
3. Этимологический словарь курдского языка: в 2-х т. (комплект из 2 книг), Цаболов Р. Л., 2010