Новая книга известного исследователя русского славянофильства посвящена описанию показательных «парадоксов», которые уже современники отыскивали в литературном, философском и богословском наследии основателя славянофильского кружка А. С. Хомякова (1804—1860). Рассматривая по преимуществу те «парадоксы», которые относились к собственно литературной части этого наследия, автор, объясняя их появление, представляет варианты «непротиворечивых» истолкований.

…Факт рождения славянофильской идеологии Н. А. Бердяев рассматривал как явление, имеющее общенациональное значение: «Славянофильство — первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чём её сущность, её призвание и место в мире». В книге Бердяева «А. С. Хомяков» (1912) этот тезис подробно детализирован, а члены славянофильского кружка представлены «первыми русскими европейцами», которые, пройдя школу европейского философствования, «переболев» шеллингианством и гегельянством, попытались создать основы самостоятельной, собственно русской философии.

А началось всё с того, что зимой 1839 г. Хомяков прочитал в одном из московских салонов статью «О старом и новом» (написанную, вероятно, годом-двумя раньше). В ней впервые был вычленен исходный вопрос о соотношении «старого» и «нового» в жизни русского общества, о возможности соединения в ней «закона» и «обычая». При этом композиция статьи нарочито парадоксальна. Тезис: «Старина русская была сокровище неисчерпаемое всякой правды и всякого добра» тут же опровергается целым набором негативных факторов допетровской жизни. Антитезис: «Ничего доброго и плодотворного не существовало в прежней жизни России» — тоже опровергается, и не меньшим количеством позитивных факторов. Синтезис: картина «оригинальной красоты общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо», — становится поводом для постановки новых, и тоже непростых, проблем (Хомяков 1994).

Статья Хомякова звучала как вызов, представала своеобразной перчаткой, которую надо было поднять. Вызов принял Иван Васильевич Киреевский: в ответной статье он предлагал иную постановку проблемы. Не в том дело, что лучше, «старое» или «новое»; мы «поневоле должны предполагать что-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы враждующих начал…». И как в этом «третьем» соотнести «торжество рационализма» (следствие западного влияния) и «внутренний духовный разум» России? «Разрушение жизни» произошло именно из-за несоотнесённости этих начал. Но вместе с тем возвращать «русскую стихию» насильственно — «было бы смешно, когда бы не было вредно…» Но и забвение её приводит к тому, что происходит постоянное и быстрое «истребление остающихся форм…».

Уже в этом начальном споре в «свёрнутом» ещё виде содержались основополагающие идеи русского славянофильства: утверждение особого пути исторического развития России; поиски особенной миссии её в отношении к Западу и Востоку; внимание к простому народу — хранителю исконных начал русской жизни; интерес к прошлому и настоящему «единокровных» славянских народов и т. д.

Кружок, вскоре составившийся вокруг двух основателей, был весьма невелик, но прочен и устойчив: в основе его единства лежали родственные связи, сходное воспитание и образование (все видные славянофилы в юности были связаны с Москвой и её университетом), соответствие основных, рождавшихся в жестоких спорах убеждений. И. В. Киреевский занимался по преимуществу философией и эстетикой, К. С. Аксаков и Д. А. Валуев — русской историей и литературой, Ю. Ф. Самарин — внутренней политикой и крестьянским вопросом, А. И. Кошелев — экономикой и финансами, П. В. Киреевский — фольклористикой… Хомяков и в этом кружке отличался особенной универсальностью интересов и занятий, — но по преимуществу посвятил свою деятельность разработке историософской и религиозной концепции славянофильства…

Отрывок из текста, стр. 13—15

Книги на ту же тему

1. Из пережитого: Автобиографические воспоминания. В 2-х томах (комплект из 2 книг), Гиляров-Платонов Н. П., 2009
2. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях, Кошелев В. А., 2000
3. Московский сборник, Аксаков И. С., сост., 2014
4. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов (1840—1850-е годы), Кошелев В. А., 1984
5. Славянофильство (из истории русской общественно-политической мысли XIX века), Цимбаев Н. И., 1986
6. Европеец. Журнал И. В. Киреевского. 1832, 1989
7. Национальный вопрос в истории и в литературе, Градовский А. Д., 2009
8. В кругу Фёдора Достоевского. Почвенничество, Лазари Анджей де, 2004
9. Записки Александра Ивановича Кошелева (1812—1883 годы): С семью приложениями, Кошелев А. И., 2002
10. Мухановы, Чагин Г. В., 2007