В книге публикуется 20 писем A. M. Ремизова, обнаруженных голландской славистской Я. ван Эйтен-Коонманс в библиотеке Амстердамского университета. Письма относятся к последним годам жизни Ремизова и открывают неизвестную страницу в его творчестве: «голландский фрагмент» — его интерес к стране, обычаям, языку.

Для филологов, литературоведов, текстологов, культурологов и широкого круга читателей.

Предлагаемая читателю книга не совсем обычна ни по составу, ни по представлению материала, ни по истории её появления.

Несколько лет тому назад известный голландский славист В. Вестстейн, с которым меня давно связывают коллегиальные и дружеские отношения, сообщил мне, что в библиотеке Амстердамского университета хранятся неизвестные письма Алексея Михайловича Ремизова к его голландскому знакомому Борису Наумовичу Рапчинскому (в России Рябчинский, в Голландии Raptschinsky). Я ждала случая, когда бы мне удалось поработать в библиотеке, познакомиться с письмами, чтобы потом подготовить их к публикации. Однако оказалось, что это уже сделано, и сделано гораздо большее.

Об истории находки расскажет далее публикатор, госпожа Яна ван Эйтен-Коопманс. Мне же хотелось бы рассказать о ней самой. Пример бескорыстной преданности делу в соединении с голландской твёрдостью и целеустремлённостью. Яна ван Эйтен-Коопманс смогла поступить в Университет поздно, и её выбор — Славянский семинар Амстердамского университета — был определён чистым интересом к русской литературе, культуре, к русской традиции. Одним из основных пособий по русскому языку был тогда русско-нидерландский и нидерландско-русский словарь, составленный ещё в 20-е годы («неким») Б. Рапчинским, и у неё возник благодарный интерес к составителю.

Яна ван Эйтен "нашла" Рапчинского: восстановила его биографию, вплоть до последнего амстердамского адреса; она разобрала и систематизировала хранящийся в Bibliotheca Rosenthaliana (Judaica et Hebraica), отдел библиотеки Амстердамского университета1, архив Б.Н. Рапчинского (всё бескорыстно) и неожиданно для себя обнаружила в нём 20 писем А. М. Ремизова…

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Еврейское название Амстердама — Мокум. Мокум происходит от маком, что на иврите означает «место». И действительно, Амстердам был для евреев Местом, Городом с большой буквы! Всё вне его пределов было мединой, провинцией. Хотя евреи всегда составляли очень маленькую часть населения Голландии — в редкие периоды их число превышало 2% населения — примерно половина (а перед войной почти 60%) голландских евреев жила в Амстердаме, где евреи составляли одну десятую жителей города. Это определяет как особое место Амстердама в истории евреев в Голландии, так и особое место евреев в истории Амстердама.

Если Амстердам был центром еврейского населения Нидерландов, то в самом городе таким центром до 1940 г. был еврейский квартал старого города. Именно здесь поселились первые евреи, прибывшие в Амстердам в начале XVII в. из Испании и Португалии (сефарды), бежавшие от преследований инквизиции. Среди них были раввины, учёные, врачи, банкиры, дельцы.

Вкратце история скитаний сефардов, обосновавшихся в Голландии, такова: в 1215 г. четвёртый Латеранский собор в Риме, озабоченный возникновением на юге Франции сект катаров и альбигойцев, принимает папскую буллу о борьбе с ересью. Но прежде чем искоренить вероотступников, надо было их выявить. И с этой целью в 1229 г. начинаются «расследования» — inquisitio. Занятые альбигойцами инквизиторы сначала не трогают евреев, довольствуясь еретическими в их глазах еврейскими книгами. Когда же число альбигойцев уменьшилось, началось преследование евреев. В среду первой недели Великого поста 1391 г. разгорячённые религиозным фанатизмом толпы врываются в юдерию Севильи и ставят евреев перед выбором: смерть или купель. Случившееся в Севилье затем неоднократно повторялось в других городах, так что число погибших в это время приближается к 50000. Многие тысячи еврейских семейств с целью спасти жизнь переходят в христианство. Принявшие крещение в официальных документах называются «cristianos nuevos» — «новыми христианами» или «conversos» — «обращёнными». В неофициальных бумагах новообращённые именуются «marranos», что неоднократно производили от новозаветного maran atha (Господь наш пришёл), но по-испански оно означает «проклятый», «безбожник», «изгнанный», а также «свинья».

Новые христиане, внешне соблюдая христианские обычаи, втайне оставались верны иудаизму. Такое положение, конечно, не могло устроить католическую церковь, и в 1455 г. начинаются процессы, целью которых было установить истинность вероисповедания новых христиан. В основе выступлений против conversos лежало как неверие в искренность обращения, так и зависть к успеху новообращённых, которые, получив благодаря своему переходу в христианство различные социальные и экономические преимущества, достигли, соответственно, больших успехов в социальной и экономической жизни: они занимали высокие должности при дворе, в кортесах и правительственных учреждениях, занимались медициной, юриспруденцией, читали лекции в университетах; дети же их нередко занимали высокие должности в клире. Под возрастающим давлением всех слоёв населения Фердинанд V и Изабелла Кастильская, которые позднее — с полным на то основанием — будут названы папой Александром VI «католическими королями», решают очистить страну от ереси и отделить верных conversos от неверных. В сентябре 1480 г. они вводят инквизицию (трибуналы инквизиции существовали в Испании вплоть до 1834 г.), а 6 февраля 1481 г. в Севилье устраивается первый «акт веры» — аутодафе. Имущество взошедших на костёр марранов конфисковывалось в пользу королевской казны.

К инквизиционным процессам привлекалось много евреев, так как уже в самом начале выяснилось, что «новые христиане» не порвали с религией предков: они соблюдают еврейские обычаи и традиции, молятся по еврейским молитвенникам. 31 марта 1492 г. Фердинанд и Изабелла подписали эдикт об изгнании евреев, которым предписывалось покинуть территорию Испании в течение трёх месяцев. Повторилось то, что уже происходило сто лет назад: массовое обращение и массовое бегство в Марокко, Оттоманскую империю, Италию и Португалию. С 31 июля 1492 г. в Испании не существовало больше еврейской общины: уехали последние евреи из Арагона и Кастильи, и остались лишь «новые христиане» двух крещений: 1391 и 1492 гг. …

ЕВРЕЙСКОЕ ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО В АМСТЕРДАМЕ
O. K. Тилкес
Отрывок из текста. Стр. 88—89

Книги на ту же тему

1. Кукха. Розановы письма, Ремизов А. М., 2011
2. Биробиджан — земля обетованная, Мелихов А. М., 2009
3. Города и люди еврейской диаспоры в Восточной Европе до начала XX века. Россия: Воронеж, Курск, Ростов-на-Дону, Смоленск, Таганрог, Шульман Я. М., 2004
4. Евреи, Емельяненко Т. Г., Носенко-Штейн Е. Э., ред., 2018
5. Двести лет вместе: В 2 ч. (комплект из 2 книг), Солженицын А. И., 2002
6. Проблемы истории Русского зарубежья: материалы и исследования. Вып. 1, Энеева Н. Т., ред., 2005
7. Проблемы истории Русского зарубежья: материалы и исследования. Вып. 2, Энеева Н. Т., ред., 2008
8. Вестник еврейского университета в Москве. №3(10), 1995, Ковельман А. Б., ред., 1995
9. Беспокойный век: Евреи России и Советского Союза с 1881 г. до наших дней, Гительман Ц., 2008
10. Золото, Гринуэй П., 2006
11. Еврейская средневековая книга: Кодикологические, палеографические и книговедческие аспекты, Якерсон С. М., 2003
12. «…Вот праздники Бога» (историко-генетическое исследование еврейских праздников), Носенко Е. Э., 2001
13. ARCHEOLOGIA ABRAHAMICA: Исследования в области археологии и художественной традиции иудаизма, христианства и ислама, Беляев Л. А., ред., 2009
14. Фактор сионизма: Влияние евреев на историю XX столетия, Бенсон А., 2001
15. История инквизиции (XIII — XX вв.), Григулевич И. Р., 1970
16. История инквизиции. Происхождение и устройство, Ли. Г. Ч., 2001
17. Инквизиция. — 3-е изд., Григулевич И. Р., 1985