В книге прослеживается эволюция тюркских поэтических форм на всём протяжении развития поэзии тюрков — с VIII по XX в. Показывая непрерывность и преемственность в разные периоды существования тюркской поэзии, автор выделяет четыре основных периода древнетюркский (VIII—X вв.), раннеклассический (XI в.), период расцвета классической тюркоязычной поэзии (XV—XVI вв.), современный этап, отразившийся в творчестве поэтов, писавших и пишущих на тюркских национальных языках (по вторую половину XX в.). Выводы работы основываются на конкретном анализе текстов, созданных в разные эпохи, переводы примеров, иллюстрирующих эти выводы, принадлежат автору монографии.

Тюрки — это обозначение целого ряда народов, которые с древнейших времён и по настоящее время расселились на обширной территории по Евразийскому континенту.

Предки тюрков происходили от центральноазиатских хунну, представлявших собой, как предполагается, объединение тюрко-монгольских племён, которые смешивались с племенами Саяно-Алтайского нагорья, а по мере массового продвижения на юг в область Восточного Туркестана — с его местными племенами, например с согдийцами (ираноязычный народ), чем и объясняется антропологический тип тюрков, имеющих европеоидные черты в отличие от собственно монгольских племён.

С древнейших времён тюрки продвигались на юг и на запад, пока в период Средневековья не обосновались в Средней и Малой Азии, в Поволжье и на Кавказе, проникнув впоследствии в Европу.

Если следовать в обратном направлении продвижения тюрков на запад, т. е. ориентируясь на восток, то тюрки — это турки, азербайджанцы, кумыки, гагаузы, балкарцы, карачаевцы, ногайцы, татары, башкиры, чуваши, туркмены, узбеки, каракалпаки, казахи, киргизы, хакасы, тувинцы, алтайцы, якуты, уйгуры.

У каждого из этих народов была своя история государственного, социально-общественного и культурного развития, протекавшего в течение веков с разной степенью быстроты и интенсивности, у всех у них существовал собственный фольклор, а у некоторых, начиная с раннего Средневековья, письменная литература.

Если фольклорная традиция не знала государственного разграничения жизни и была связана только с ареалом бытования того или иного языка и его носителя — народа, то литературный процесс возникал, а затем осуществлялся в границах и на территориях определённых государств.

Самым древним государством тюрков был Тюркский каганат (VI—VIII вв.). Началом отсчёта древнетюркского времени как самого раннего из известных науке периодов существования тюркской государственности считается середина VI в. — время, когда тюрки вышли на арену мировой истории «из мрака исторического небытия».

Тюркский каганат просуществовал почти двести лет (с середины VI — по середину VIII в.; к середине VIII в. относится появление первых в истории тюркоязычной словесности образцов письменной литературы, созданных на основе собственной графики (орхонское руническое письмо). Это были тексты на каменных стелах.

Связь этих литературных текстов с культурной жизнью самого раннего из тюркских государств определила их включение в понятие «древнетюркская литература» — период становления и консолидации историко-культурных и стилистико-языковых явлений, определивших характер именно этой литературы.

Таким образом, понятие «древнетюркская литература» в значительной степени литературоведческое и не маркирует вехи общемировой истории, поскольку «тюркская древность» соответствует времени раннего Средневековья.

К древнетюркской литературе относится также рунический текст на бумаге, датируемый предположительно серединой VIII — началом IX в., связанный с культурной жизнью другого центральноазиатского государства — Уйгурского каганата (существовал с середины VIII по середину IX в.).

Следующая группа текстов на камнях, написанных енисейским руническим письмом, датируется не ранее VII и не позднее XI—XII вв. Она относится к культурной жизни Государства енисейских кыргызов (Хягас, или Кыргызский каганат; некоторые исследователи называют его Древнехакасским государством), которое появилось во второй половине VI в. и существовало до начала XIII в.

Ещё одна группа текстов связана с уйгурским государством Кочо (существовало с середины IX в. до середины XIII в.). Тексты написаны на древнеуйгурском языке манихейским (датируются не позднее X в.) и уйгурским (датируются предположительно VIII—XIII вв.) письмом.

Несмотря на некоторые диалектные различия текстов, написанных орхонским и енисейским письмом, считается, что в период «тюркской древности» был распространён общетюркский литературный язык, который называют языком памятников орхоно-енисейской письменности.

Следовательно, произведения древнетюркской литературы появились на территориях разных государств, были написаны на разных тюркских языках и в них использовались разные системы письменности.

Произведения древнетюркской литературы не имели ещё чётких формальных жанрообразующих признаков, что появилось позднее, они различались тематически и были связаны с разными конфессиями. Тем не менее они уже создавались по единым правилам построения поэтической речи, в русле единой поэтологической системы, что позволяет рассматривать их как компоненты межлитературной общности самого раннего периода в истории тюркоязычнои словесности. Эта общность, так же как военная, политическая и хозяйственная деятельность древних тюрков, охватывала обширные пространства, куда входили Северная Монголия, Южная Сибирь (Тува, Алтай, Хакасия), Восточный Туркестан, Северо-Западный Китай, ряд территорий Средней Азии.

Верхней границей древнетюркского времени принято считать первую четверть X в. В это время произошли серьёзные этнические перемещения народов в связи с рядом исторических событий, приведших к возникновению на территориях Восточного Туркестана и Средней Азии тюркоязычного государства под властью династии Караханидов (927—1212).

Завоевание тюрками Средней Азии и утверждение династии Караханидов как правящего дома создали новые условия для развития культуры тюрков, связанные прежде всего с принятием ими ислама — процесс, начавшийся в середине X в. (после завершения в начале IX в. завоевания арабами Средней Азии) и затянувшийся у разных тюркских народов на долгие годы; некоторые из них вообще остались вне влияния ислама и мусульманской культуры.

В X в. на территории Средней Азии уже процветала литература на персидском языке. Что же касается Государства Караханидов, то вскоре после образования оно распалось на самостоятельные уделы (процесс распада завершился в 1042 г.), правители которых поощряли развитие литературы. При их дворах нашли покровительство персидские поэты, в то время уже использовавшие арабскую письменность.

Вместе с исламом в Государство Караханидов пришли арабский язык — язык Корана — и арабская письменность, которая постепенно заменила все остальные; образованные люди знали также персидский язык.

Наступила новая эпоха в развитии тюркоязычной литературы и поэтики. К концу XI в. появилось первое сочинение на тюркском языке (уйгурский язык караханидского периода), созданное по новым правилам стихосложения, содержание которого уже было ориентировано на мусульманские ценности.

Именно с этого времени начинается средневековая классическая тюркоязычная литература, формальные категории которой сформировались согласно арабо-персидской теории метров (аруза), теориям рифмы и поэтических фигур.

Конец древнетюркского времени для тюркоязычной литературы означал переход к новым правилам построения стихотворной формы, к новой эстетике и поэтике, первоначально разработанной в арабской и персидской литературах.

С XI в. начинается процесс адаптации, приспособления новой системы стихосложения к тюркоязычному материалу. На это ушло несколько веков, и с течением времени, хотя тюркоязычная поэзия усвоила новые правила создания поэзии, включавшие систему аруза — квантитативное стихосложение, точную рифму и поэтические фигуры, — выработался свой собственный тюркский вариант аруза, базировавшийся не только на канонических правилах, но и на реальной практике приспособления тюркского языка, не имевшего фонологического различения долгих и кратких гласных, к квантитативным метрам аруза.

Произведения, созданные в XI в., показывают путь такого приспособления, механизм перестройки одной поэтической практики в другую как в области ритмической организации стиха, так и в области эвфонии (звуковой организации стиха). Поэтому ранние произведения классической литератвры представляют особый, важный этап в развитии классической тюркоязычной поэзии, которая к XV—XVI вв. достигла наивысшего расцвета в Средней Азии в эпоху Тимуридов и в Малой Азии в Османской империи, что является следующим этапом эволюции тюркских поэтических форм.

Классическая тюркоязычная литература создавалась на двух очень близких друг другу вариантах тюркского литературного языка: среднеазиатском тюрки (среднеазиатско-тюркский литературный язык, или чагатайский язык, впоследствии названный староузбекским) и малоазиатском тюрки (анатолийско-тюркский литературный язык, впоследствии османский или старотурецкий язык), имевших в зависимости от территории распространения небольшие татарские (в золотоордынском государственном объединении; Поволжье), туркменские и азербайджанские (при дворах малоазиатских правителей) диалектные расхождения.

Одновременно с этим в регионах, оказавшихся вне непосредственного влияния мусульманской культуры, — Южной и Восточной Сибири (Алтай, Хакасия, Тува, Якутия) существовала другая фольклорная и литературная традиция, сохранявшая в течение длительного времени основные черты домусульманской, древнетюркской литературы.

Следующий выделяемый нами этап развития тюркоязычной поэзии — это XX век, который у всех тюркских народов (об этом ниже) явился средоточием стремлений к новациям, возникшим как требование времени и в результате контактов с русской и другими европейскими литературами.

Таким образом, цель данной работы, выделив четыре основных этапа развития тюркоязычной поэзии — древний период, раннеклассический, период расцвета классической поэзии и современное время, — показать путь трансформации одной системы стихосложения в другую, определив приёмы приспособления тюркских ритмических структур к метрам аруза, установить возможности перехода древнетюркской аллитерационной системы к точной, урегулированной рифме средневековой классической поэзии, образовавшей на базе арабо-персидской теории рифмы свой тюркский вариант; выявить преемственность поэтических форм, основанную на стабильности ритмических структур, в современную эпоху, тем самым продемонстрировать непрерывность эволюционного процесса в литературной, а значит, и культурной жизни тюркских народов, несмотря на разные исторические перемены в жизни людей и изменения в их эстетических предпочтениях.

Для иллюстрации теоретических рассуждений о природе тех или иных явлений в тюркоязычной поэзии ряда народов приводятся примеры текстов, относящихся к четырём указанным этапам начиная с VIII и по XX в. Переводы на русский язык этих текстов выполнены автором данных строк.

Введение

Книги на ту же тему

1. Лирические жанры малых форм в поэзии Захираддина Мухаммада Бабура (ХVI в.), Стеблева И. В., 2015
2. Жизнь и литература доисламских тюрков: историко-культурный контекст древнетюркской литературы, Стеблева И. В., 2007
3. Тюркские енисейские эпитафии: грамматика, текстология, Кормушин И. В., 2008
4. Диван лугат ат-турк (Свод тюркских слов): В 3 томах. Том 2, Махмуд ал-Кашгари, 2016
5. Предания Коркута. Огузский героический эпос как источник по истории тюркских народов Центральной Азии IX—XI вв., Аникеева Т. А., 2018
6. Язык птиц. — 2-е изд., стереотип., Навои А., 2007
7. Диван лугат ат-турк (Свод тюркских слов): В 3 томах. Том 1, Махмуд ал-Кашгари, 2010
8. Сутра Общины белого лотоса: тюркская версия, 2008
9. Книга моего деда Коркута: Огузский героический эпос, 2007
10. Тюркский эпос: традиции, формы, поэтическая структура, Райхл К., 2008
11. Классики туркменской поэзии: Махтум-Кули. Кемине. Молла-Непес, 1955
12. Антология азербайджанской поэзии в 3 томах (комплект из 3 книг), Тахмасиб М. Г., Рзакулизаде М., Бабаев Н., сост., 1960
13. Литература азербайджанского народа, Ариф М., 1958
14. Очерки теории тюркского стиха, Хамраев М. К., 1969
15. Очерк истории туркменской советской литературы, 1980
16. Поэтика башкирских народных волшебных сказок, Хусаинова Г. Р., 2000
17. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Региональные реконструкции, Тенишев Э. Р. , Благова Г. Ф., Грунина Э. А., Дыбо А. В., Кормушин И. В., Левитская Л. С., Насилов Д. М., Мудрак О. А., Мусаев К. М., Чеченов А. А., 2002
18. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Пратюркский язык-основа. Картина мира пратюркского этноса по данным языка, Тенишев Э. Р., Благова Г. Ф., Добродомов И. Г., Дыбо А. В., Кормушин И. В., Мудрак О. А., Мусаев К. М., Насилов Д. М., Норманская Ю. В.,Тадинова Р. А., Экба З. Н., 2006
19. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Лексика: 2-е изд., Тенишев Э. Р., Благова Г. Ф., Добродомов И. Г., Дыбо А. В., Кормушин И. В., Левитская Л. C., Мудрак О. А., Мусаев К. М., 2001
20. Историко-типологическая характеристика структуры тюркских языков, Баскаков Н. А., 1975
21. Тюркско-монгольские языковые контакты в истории монгольских языков, Щербак А. М., 2005
22. Лингвистические контакты ранних тюрков: лексический фонд: пратюркский период, Дыбо А. В., 2007
23. Диалекты тюркских языков: очерки, Дыбо А. В., ред., 2010
24. Проблемы тюркской ареальной лингвистики, Гаджиева Н. З., 1975
25. Тюркская руника. Происхождение древнейшей письменности тюрок, границы её распространения и особенности использования, Щербак А. М., 2001
26. Краткая учебная грамматика современного османско-турецкого языка, Самойлович А. Н., 2002
27. Тюркское языкознание. Филология. Руника, Самойлович А. Н., 2005
28. История тюркологии в России (вторая половина XIX — начало XX в.): в 2 ч., Благова Г. Ф., 2012
29. Тюркологический сборник: 2013—2014: Памяти С. Г. Кляшторного, Скрынникова Т. Д., ред., 2016
30. Хунну: Срединная Азия в древние времена, Гумилев Л. Н., 1960
31. Древние тюрки, Гумилев Л. Н., 1967
32. Обряды и верования уйгуров в XIX—XX вв.: очерки народного ислама в Туркестане, Чвырь Л. А., 2006
33. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов, Бартольд В. В., 2002
34. Тюркологический сборник: 2011—2012: Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств, 2013