Монография посвящена осетинам — народу, который говорит на одном из языков иранской группы индоевропейской языковой семьи и живёт в самом центре Кавказа, по обе стороны Главного Кавказского хребта: в Республике Северная Осетия — Алания (Российская Федерация) и Республике Южная Осетия, а также в других регионах России и мира.

Книга содержит сведения о природно-географической среде обитания осетин, их этногенезе и этнической истории, хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуре. Авторским коллективом освещены вопросы, раскрывающие специфику общественного и семейного быта народа, календарных праздников и обрядов, народных верований. Особое внимание уделяется богатству фольклорного наследия, народным промыслам и искусству, традициям воспитания и соционормативной культуре. Анализируются характер и направление социокультурных процессов в современном осетинском обществе, дана характеристика осетинских диаспор в мире, изложен обзор политических событий в Осетии на рубеже XX—XXI вв.

Для этнологов, историков и широкого круга читателей.

Научно-издательский проект «Народы и культуры», поддерживаемый Президиумом РАН и Российским гуманитарным научным фондом, представляет очередной том — «Осетины». После ставших уже классическими трудов В. И. Абаева и Б. А. Калоева это издание, безусловно, может считаться новым этапом в развитии осетиноведения — имея в виду широту охваченного материала, разнообразие тематики, глубину анализа поставленных проблем. Книга подготовлена авторским коллективом учёных Северной Осетии и специалистов Института этнологии и антропологии РАН.

После распада СССР осетины остались самым крупным в современной России ираноязычным народом. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., их насчитывалось 528,5 тыс. человек. Большая их часть — почти 460 тыс. человек — проживает в Республике Северная Осетия — Алания. В Южной Осетии — около 50 тыс. осетин (данные на 2008 г.). Наиболее крупные осетинские диаспоры — в Турции, Сирии, Франции, США, Канаде. Общая численность осетин в мире составляет около 700 тыс. человек.

Осетины занимают особое место среди народов Северного Кавказа. Их предки, аланы, пришедшие сюда в начале новой эры, составили основу будущей этнической общности осетин, впитавшей многое из известной в истории кобанской археологической культуры. От этого исторического синтеза берёт начало формирование осетинского этноса. Осетинская культура сложилась на основе автохтонных и привнесённых черт. В ней сочетаются иранские (скифские, сарматские, аланские) и общекавказские традиции в пище, одежде, жилище, оружии, декоративном искусстве, фольклоре, древние религиозные поверия и мифологические предания.

Осетины демонстрируют довольно редкий случай мирного сосуществования последователей двух разных мировых религий, взаимоотношения которых в других регионах мира приводили в прошлом и приводят доныне к острым и, зачастую, кровопролитным конфликтам. Преобладающая часть осетин исповедует православное христианство, но есть и немало мусульман-суннитов. Столь существенное, на первый взгляд, идеологическое различие сказывается, главным образом, только в некоторых сферах бытовой культуры — в отправлении культа, обрядах жизненного цикла. В остальном и преобладающем осетинская культура предстаёт некоей целостностью, и в основе этой целостности — дохристианская традиционная религия, историко-культурные память и идентичность, язык.

Отмеченный феномен в той или иной степени характерен практически для всех народов Северного Кавказа. Здесь древние традиции составляют основу социальных норм, поведения людей, их мировоззрения. Религиозный фактор — ислам (религия большей части северокавказских народов) — обычно становится существенно значимым в сложные периоды истории: «Кавказская война» в ХIХ в., вооружённый конфликт в Чечне в новейшее время. У осетин же взаимоотношение христианства и ислама никогда не было причиной серьёзных внутриэтнических или внешних проблем. Исход осетин вместе с сотнями тысяч представителей других северокавказских народов в Турцию и Сирию в результате Кавказской войны (мухаджирство) был обусловлен не религиозными, а социально-политическими причинами.

Этнической консолидации осетин способствовали и чисто политические факторы. Предположительно об этом можно говорить в связи с монгольским вторжением на Кавказ в XIV в., которое привело к гибели аланского государства и вытеснению алан в горные области. С уверенностью об этом можно говорить в контексте драматичных отношений с Грузией в период Гражданской войны после 1917 г. и, особенно, в 1990—2000-е годы.

В XX в. осетины как народ прошли через драматические периоды своего развития. После образования двух территориальных автономий в составе СССР (Северо-Осетинская АССР в составе РСФСР и Юго-Осетинская автономная область в составе Грузинской ССР) в рамках советской модернизации получили развитие экономика и культура осетинского народа. Сложились профессиональная литература, искусство и наука. Осетины внесли выдающийся вклад в победу советского народа в Великой Отечественной войне. В Северной Осетии в советский период была создана крупная промышленность. В сфере культуры и языка получило массовое развитие осетино-русское двуязычие.

Постсоветский период отмечен ростом интереса к народным религиозным верованиям и к истории осетин, выросло стремление к национальному самоопределению. В Южной Осетии, которая после распада СССР оказалась в составе Грузии, оформилось мощное общественное движение, а затем и вооружённое сопротивление грузинской шовинистической политике, отказавшей юго-осетинам в самоопределении. Открытое противостояние закончилось вводом 14 июля 1992 г. трёхсторонних миротворческих сил и установлением относительного мира. После нападения Грузии в августе 2008 г. на Южную Осетию и на российские миротворческие силы России, оказав вооружённую защиту населения, признала независимость Республики Южная Осетия.

Особо значимая роль в создании тома принадлежит его ответственным редакторам — заведующему отделом этнологии СОИГСИ ВНЦ РАН, доктору исторических наук Л. А. Чибирову и доктору педагогических наук, ведущему научному сотруднику ИЭА РАН З. Б. Цаллаговой.

Существенную помощь оказали рецензенты — доктор исторических наук, зав. отделом Кавказа Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН Ю. Ю. Карпов и доктор исторических наук, профессор СОГУ Г. И. Кусов.

Большую роль в подготовке тома сыграл постоянный коллектив сотрудников ИЭА РАН, работающий по проекту «Народы и культуры» — куратор проекта кандидат исторических наук Л. И. Миссонова, кандидат исторических наук В. В. Степанов, Е. А. Юрина и Н. В. Павлова.

Мы выражаем искреннюю благодарность заведующей редакцией истории издательства «Наука» Н. Л. Петровой, её коллегам, редактору тома Л. В. Абрамовой.

ПРЕДИСЛОВИЕ
В. А. Тишков, С. В. Чешко

Книги на ту же тему

1. Осетины: Историко-этнографическое исследование, Калоев Б. А., 2004
2. Фольклор народов Северного Кавказа: тексты; исследования, Миллер В. Ф., 2008
3. Эллинство и иранство на юге России, Ростовцев М. И., 2003
4. Скифы, Смирнов А. П., 1966
5. Аланы против великих империй: Северные арийцы в системе геополитического противостояния Парфия — Рим, Лысенко Н. Н., 2009
6. История Северной Осетии: ХХ век, Дзасохов А. С., ред., 2003
7. Труды по иранскому языкознанию: избранное, Боголюбов М. Н., 2012
8. Этническая карта Северного Кавказа, Белозеров В. С., 2005
9. Большой Кавказ двадцать лет спустя: ресурсы и стратегии политики идентичности, Гусейнов Г. Ч., сост., 2014
10. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774—2004), Цуциев А. А., 2006