КнигоПровод.Ru28.03.2024

/История

Бартоломе де Лас-Касас: К истории завоевания Америки — Григулевич И. Р., ред.
Бартоломе де Лас-Касас: К истории завоевания Америки
Григулевич И. Р., ред.
год издания — 1966, кол-во страниц — 228, тираж — 5500, язык — русский, тип обложки — твёрд. 7Б, масса книги — 330 гр., издательство — Наука
цена: 1500.00 рубПоложить эту книгу в корзину
Сохранность книги — хорошая

Утверждено к печати Институтом этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР

Формат 60x90 1/16
ключевые слова — лас-касас, колониал, эспаньол, вест-инд, ацтек, инков, энкомьенд, индейц, нарваэс, конкистадор, сиснерос, венесуэл, мексик, испан, чиапас, мотолин, индеан, индейск

…Бартоломе де Лас-Касас вошёл в историю как один из тех, кто возвысил свой голос против колониальных захватов. Он отрицал за великими державами право порабощать слабые, беззащитные народы.

Как и большинство средневековых борцов за социальную справедливость, Лас-Касас осуждал колониальные захваты с позиции «истинного» христианства. Этого не могут простить ему по сей день «набожные» колонизаторы и их учёные адвокаты. Что же касается советских людей, то они высоко чтят далёких по времени, но близких им по духу мужественных борцов за права угнетённых народов, каким был Лас-Касас.

Бартоломе де Лас-Касас родился в 1474 г. в Севилье, в семье торговца. В 1503 г. 29-летний Лас-Касас уезжает на остров Эспаньолу. В это время испанцы владели лишь несколькими островами в Вест-Индии. Кроме плодородной земли и относительно небольшого количества золота, их пока ничто не привлекало в Америке. Завоевание великих «империй» ацтеков и инков было ещё впереди.

Бартоломе де Лас-Касас получил, как и другие испанские поселенцы, энкомьенду, т. е. участок земли с правом пользоваться трудом индейцев, на нём живущих. В 1512 г. он оставляет энкомьенду и принимает церковный сан. Лас-Касас как капеллан участвует в походе капитана Панфило де Нарваэса на Кубу. Впоследствии в «Истории Индий» он опишет резню, учинённую Нарваэсом на Кубе, избиение беззащитных мирных индейцев. Возможно, что чувство протеста против бессмысленной, тупой жестокости испанцев и миролюбие индейцев и превратило его в яростного борца за црава коренного населения Америки.

Большинство испанских богословов, философов, историков того времени или вообще не считали индейцев людьми, или полагали, что это люди умственно недоразвитые, находящиеся на младенческой стадии развития. И та и другая точка зрения оправдывала варварское завоевание и эксплуатацию индейцев. Для Лас-Касаса индейцы были людьми, наделёнными многими достоинствами, «благородными дикарями», способными не только воспринять христианское учение, но и стать в духовном и моральном отношении значительно выше кровожадных и ненасытных завоевателей.

Лас-Касас, прибыв в 1515 г. в Испанию, отстаивал свою точку зрения в спорах с учёными богословами. Его поддержала испанская корона. Это случилось, разумеется, не из-за того, что испанский король был покорён милосердием Лас-Касаса. Дело в том, что уже в начале XVI в. конкистадоры, захватив новые земли и поработив местные племена, предпочитали не делиться доходами с королевской казной. Поэтому Карл V и председатель совета по делам Индий кардинал Хименес де Сиснерос поддержали Лас-Касаса, полагая, что провозглашение индейцев свободными людьми поставит конкистадоров в зависимость от испанской короны. Индейцы были признаны полноправными вассалами короля, а Лас-Касас получил титул «покровителя индейцев всех Индий». Однако корона отказалась поддержать план создания свободных индейских общин, которые, по мнению Лас-Касаса, могли стать опорой испанской власти в колониях. Формальное провозглашение индейцев свободными не помешало испанской короне руками конкистадоров продолжать покорять всё новые и новые земли в «Индиях».

Лас-Касас решил попытаться доказать, что покорение индейцев мирным путём не только ближе христианской доктрине, но и выгоднее. Он предложил основать в Америке поселения испанских колонистов-земледельцев, которые должны были сообща обрабатывать поля, жить по христианским догматам и всем своим поведением подавать «положительный» пример туземцам.

Но попытка Лас-Касаса основать такую колонию в Венесуэле потерпела неудачу; отчаявшийся Лас-Касас решает уйти в монастырь и вступает в 1522 г. в орден доминиканцев. В доминиканском монастыре в Санто-Доминго он изучает историю, писания «отцов церкви». В эти годы он приступает к созданию своих первых больших произведений: «Апологетической истории» и «Истории Индий». В 30-х годах Лас-Касас посещает Мексику. Здесь он вновь начинает активно вмешиваться в политику конкистадоров, защищая жизнь и права индейцев от произвола завоевателей.

В 1542 г., вернувшись в Испанию, Лас-Касас представляет совету по делам Индий и королю своё знаменитое «Кратчайшее сообщение о разорении Индий». В этом потрясающем по своей обличительной силе произведении он даёт описание чудовищных жестокостей, массовых убийств, грабежей и насилий, которые творились в Америке. Десять лет спустя «Кратчайшее сообщение» было издано.

Этот труд принёс мировую известность автору. Он многократно переводился на европейские языки, перепечатывался иногда по нескольку раз в год. Соперники Испании по колонизации Америки — Англия, Голландия, Франция, повинные в таких или ещё больших, чем испанские конкистадоры, преступлениях, пользовались этим сочинением Лас-Касаса для оправдания политической борьбы против Испании. В протестантских странах, прежде всего в Нидерландах, «Кратчайшее сообщение о разорении Индий» также служило орудием борьбы с «папистами» — католиками. В начале XIX в. оно публиковалось в американских колониях Испании, боровшихся за национальную независимость. Характерно, что американские империалисты, объявившие в 1898 г. войну Испании с целью овладеть её последними колониями и сами повинные в чудовищных жестокостях на Филиппинах, издали «Кратчайшее сообщение» для того, чтобы настроить народ против «кровожадных» испанцев.

Однако успех знаменитою произведения Лас-Касаса объясняется не столько стараниями соперников Испании, а тем, что оно проникнуто идеями гуманизма, отвращением к насилию, осуждением идеи завоевания сильным народом слабого, уважением к обычаям и культуре так называемых отсталых народов.

Именно поэтому книга «Кратчайшее сообщение о разорении Индий» обошла почти все страны мира и вызывает сегодня интерес не только у специалистов, но у самого широкого круга читателей.

Однако ещё многое о Лас-Касасе остаётся нераскрытым. Не все его труды ещё опубликованы. Многие документы о его деятельности пока не обнаружены.

Настоящий сборник, посвящённый памяти замечательного испанского гуманиста Бартоломе де Лас-Касаса, был подготовлен сектором Америки Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая в содружестве с американистами других гуманитарных институтов Академии наук СССР. В сборнике наряду с советскими исследователями принимают участие учёные Латинской Америки: вице-президент Кубинской Академии наук проф. Хулио Ле-Риверенд и мексиканский учёный Эраклио Сепеда, уроженец штата Чиапас, в котором некогда жил и боролся за права индейцев Бартоломе де Лас-Касас.

Наша эпоха и Бартоломе де Лас-Касас
акад. П. Н. Федосеев



Бартоломе де Лас-Касас — защитник индейцев
(фрагмент фрески Диего Риверы)

Бартоломе де Лас-Касас — защитник индейцев (фрагмент фрески Диего Риверы)

ОГЛАВЛЕНИЕ

П.  Н.  Ф е д о с е е в.  Наша эпоха и Бартоломе де Лас-Касас3
 
И.  Р.  Г р и г у л е в и ч.  Бартоломе де Лас-Касас — обличитель
колониализма8
 
Хулио  Л е - Р и в е р е н д  (Куба). Историческое значение
деятельности Бартоломе де Лас-Касаса (перевод с испанского
О. С. Томановской)23
 
Э.  Э.  Л и т а в р и н а.  Испания в эпоху великих географических
открытий38
 
В.  Л.  А ф а н а с ь е в.  Молодые годы Бартоломе де Лас-Касаса64
 
И.  Ф.  X о р о ш а е в а.  Бартоломе де Лас-Касас и Мотолиния93
 
Эраклио  С е п е д а  (Мексика). Поражение Лас-Касаса в Чиапасе
(перевод с испанского О. С. Томановской)106
 
Ю.  В.  К н о р о з о в.  Религиозные представления индейцев майя
по данным Лас-Касаса и других источников114
 
A.  Д.  Д р и д з о,  Э.  О.  К у д у.  Бартоломе де Лас-Касас и
Георг Фридрих Паррот (К вопросу об оценке Лас-Касаса в России)125
 
Л.  Ю.  С л ё з к и н.  Лас-Касас и «чёрная легенда»141
 
Ю.  А.  3 у б р и ц к и й.  Лас-Касас и современный индеанизм152
 
С.  Я.  С е р о в.  Изучение жизни и деятельности Лас-Касаса
Льюисом Хэнке167
 
B.  Л.  А ф а н а с ь е в.  Литературное наследство Бартоломе
де Лас-Касаса и некоторые вопросы истории его опубликования180
 
Библиография221

Книги на ту же тему

  1. История Индий, Лас Касас Б. де, 2007
  2. Ацтеки: родство, гендер, возраст. Опыт историко-социологического исследования мезоамериканского общества XV—XVII веков, Калюта А. В., 2006
  3. Правдивая история завоевания Новой Испании, Кастильо Б. Д. дель, 2000
  4. Цивилизация и варварство: Жизнеописание Хуана Факундо Кироги а также физический облик, обычаи и нравы Аргентинской республики, Сармьенто Д. Ф., 1988
  5. История Мексики, Паркс Г. Б., 1949
  6. Тайны древних городов. Ближний Восток и Мезоамерика, Гуляев В. И., 2013
  7. Царство сынов Солнца, Кузьмищев В. А., 1982
  8. Орёл, кецаль и крест, Кинжалов Р. В., 1991
  9. Сопротивление индейцев испанским конкистадорам, Олива де Коль X., 1988
  10. Когда солнце было богом, Косидовский З., 1968
  11. Власть в аборигенной Америке, 2006
  12. История и семиотика индейских культур Америки, Бородатова А. А., Тишков В. А., ред., 2002
  13. Американские индейцы: новые факты и интерпретации, 1996
  14. Тайны индейских пирамид, Стингл М., 1982
  15. Куба: страницы истории, Гавриков Ю. П., 1979
  16. Новая история стран Латинской Америки, Альперович М. С., Слёзкин Л. Ю., 1970
  17. Дипломатия США в период американо-испанской войны 1898 г., Владимиров Л. С., 1957
  18. США и борьба Латинской Америки за независимость, 1815—1830, Исэров А. А., 2011
  19. История стран Латинской Америки в новейшее время, Ревуненков В. Г., 1963
  20. Латинская Америка в прошлом и настоящем: Сборник статей по экономике, истории и культуре стран Латинской Америки, 1960
  21. История Латинской Америки в мировой исторической и общественной мысли XVI—XIX веков, Ларин Е. А., сост., 2010
  22. Политическая история стран Латинской Америки в XIX веке, Ларин Е. А., ред., 2012
  23. Церковь и олигархия в Латинской Америке: 1810—1959, Григулевич И. Р., 1981
  24. Латинская Америка XX века: социальная антропология бедности, Коваль Б. И., ред., 2006
  25. Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории, Шемякин Я. Г., 2001
  26. Культура Бразилии, 1981
  27. Культура Боливии, Кузьмищев В. А., ред., 1986
  28. Культура Венесуэлы, Кузьмищев В. А., ред., 1984
  29. Культура Чили, Гонионский С. А., Кузьмищев В. А., ред., 1968
  30. Приглашение к диалогу. Латинская Америка: размышления о культуре континента: Сборник, 1986
  31. Испаноязычная литература стран Латинской Америки в XX в., Мамонтов С. П., 1972
  32. Четвёртая мировая война, Маркос, 2005

© 1913—2013 КнигоПровод.Ruhttp://knigoprovod.ru