Сборник посвящён анализу основных тенденций эволюции современных исламских государственных и социально-экономических концепций, выявлению их классовой сущности и направленности. В нём рассмотрены отдельные аспекты развития мусульманского движения как на международном уровне, так и в отдельных странах Азии и Африки. В ряде статей даётся критический разбор концепций «исламского пути развития», «исламской экономики», «нового исламского экономического порядка».

Предлагаемый читателю сборник составляют статьи и сообщения, объединённые общим стремлением авторов выявить как новейшие тенденции развития исламского движения, так и предпосылки их возникновения. В центре внимания — проблема сосуществования религиозно-традиционных норм и представлений с представлениями реформаторски модернизированными, отражающими современные запросы различных социальных сил.

Материалы сборника свидетельствуют, что реформаторское направление стало в настоящее время ведущим и доминирующим в большинстве стран традиционного распространения ислама, не будучи, однако, внутренне однородным. Динамика соотношения нового и старого, дифференциации и взаимовлияния разных мусульманских течений, как явствует из содержащегося в статье Л. Р. Полонской анализа основных современных исламских доктрин, определяется не только базисными и надстроечными структурами афро-азиатских государств, где такие концепции получили распространение, но и внутренними закономерностями трансформации самого религиозно-традиционного наследия. Между тем 70-е — начало 80-х годов характеризовались кризисными явлениями и в том направлении, которое исходило из намерения следовать установкам и нормативам этого наследия во всей их целостности, и в том, которое было реформаторски нацелено на копирование «западного» опыта модернизации при соответственном истолковании отдельных коранических предписаний.

Исламские «традиционалисты» и «модернисты» оказались не в состоянии соперничать с «фундаменталистами», чей девиз «возрождения фундаментальных ценностей ислама» не означал ни призыва к полной реставрации мусульманского средневековья, ни отказа от реформаторского «осовременивания» отдельных догм. Это обновление ведётся под эгидой «антизападничества». В нём преломляется общее стремление найти выход из неудач и тупиков, порождённых провалом стратегии модернизации восточного общества «по образцам Запада», обратившись к поискам альтернативного пути развития, основанного на изыскании внутренних резервов, на учёте местной специфики, в том числе и религиозной традиции.

Уже первые шаги в направлении такого поиска были сопряжены с новыми трудностями и осложнениями. Отчасти они обусловлены тем, что обращение к «фундаментальным ценностям ислама» оживило прежние внутриконфессиональные и этноконфессиональные расхождения. Возросло их воздействие не только на идейные позиции отдельных исламских группировок и движений, но и на характер их массовой пропаганды, а также на тактику и направленность политической борьбы. Главное же — это то, что и внутрирелигиозные трения стали всё более сказываться на столкновении интересов и устремлений разных мусульманских социальных прослоек и классов. В центре борьбы по-прежнему остаётся вопрос об отношении к капитализму. Но если до 60—70-х годов под огонь антикапиталистических выпадов попадал в основном «буржуазный Запад», то теперь уже — и «мусульманский Восток». Если ранее очень немногие исламские мелкобуржуазные радикалы отмечали, что среди их единоверцев распространяются беды и пороки, неизбежно сопутствующие становлению капитализма, то теперь о таких общественных недугах заговорили даже выходцы из буржуазных кругов. Та или иная доля социального критицизма вошла в ведущие фундаменталистские концепции, включая и те, которые состоят в арсенале правоконсервативной или же либеральной апологии капиталистического пути «мира ислама».

Вместе с тем налицо обострение трений, нередко — открытое противоборство между мусульманскими представителями крупного капитала и остальными слоями общества, кроме того между выразителями мелкособственнического консерватизма и эгоизма, а также теми радикалами, чьи выступления вдохновлялись отчаянием, бедствиями и протестом трудовых масс в условиях зависимо-капиталистического развития.

Проблема внутренней дифференциации мусульманского движения (в её историко-религиоведческом, политико-правовом, социально-экономическом аспекте) рассмотрена во многих статьях сборника. Предпринятый Б. Г. Капустиным экскурс в историю формирования идеала «исламского общества» многое проясняет в определении классовых корней, а следовательно, и в прогнозировании современных судеб мусульманской социальной утопии. Некоторые из её разновидностей, претендующие ныне на обоснование особого, отличного от капиталистического и социалистического пути развития, рассмотрены в свете выявления пределов радикализма арабских теорий «исламского социализма» (статья 3. И. Левина), уяснения соотношения религиозного фактора и национализма — на примере официальной доктрины современной Ливии (статья А. В. Малашенко), соотнесения прогрессивных и регрессивных тенденции с результатами её осуществления — на том же примере (статья А. Б. Борисова).

В сборнике проанализированы попытки построения «исламской экономики» и «нового исламского экономического порядка» на международном уровне. Рассмотрены проекты подобных преобразований, выдвинутые теоретиками Высшего совета по делам ислама, который является влиятельным координационным богословским центром (сообщение А. X. Наккаш), а также идеологами ведущих международных мусульманских объединений — Лиги исламского мира (статья Р. М. Шариповой) и Организации исламская конференция (статья Т. П. и Г. В. Милославских). Исследование в этой области показало отсутствие в мусульманских кругах единого мнения относительно коренных проблем хозяйственного развития освободившихся стран, а также переустройства мировых экономических связей на платформе более равноправных отношений бывших колоний и полуколоний с империалистическими державами. Налицо тенденция всё более чёткой поляризации в рядах исламских теоретиков по линии апологии или же неприятия капиталистических методов хозяйствования. О том, сколь сложна и далеко не прямолинейна борьба защитников и противников капитализма из-за несовпадения, в частности, субъективных устремлений её участников и объективных последствий их деятельности, свидетельствует опыт шиитской разработки ряда проблем «исламской экономики» (статья А. К. Лукоянова). Вместе с тем как никогда ранее активизировались усилия буржуазных идеологов по легализации в глазах традиционно настроенных масс верующих современных форм предпринимательства, по разработке «мусульманской этики бизнеса», по пропаганде «гармонии труда и капитала». Различные аспекты подобной активизации затронуты в названных уже материалах сборника, а также в статье А. И. Ионовой. Освещена также роль Организации исламская конференция, её соответствующих учреждений в подведении нефтедолларовых подпорок под планы финансово-экономической интеграции «исламского мира» (статья Т. П. и Г. В. Милославских).

В сборнике намечены подходы к разработке пока ещё малоизученного вопроса о теории и практике современного исламского фундаментализма, охарактеризована концепция одного из его видных теоретиков — Ю. аль-Кардави (сообщение А. В. Кудрявцева). Применительно к тунисской (статья Н. И. Ворончаниной) и египетской ситуации (статья Ю. Л. Тегина и А. О. Филоника) прослежены особенности религиозно-политических выступлений фундаменталистских группировок, включая и те, которые находятся в лагере экстремистски настроенной оппозиции; отмечены отдельные, главным образом тактические расхождения в рядах фундаменталистов. Констатация таких разногласий представляет немалый интерес, если учесть трудности, стоящие на пути исследования столь социально многоликого, политически разновекторного феномена, как исламский фундаментализм. Именно фундаменталистам в наибольшей мере присущи расхождения между прагматизмом практической деятельности и идеалами массовой пропаганды, которая и поныне довольно эффективно затмевает в глазах верующих масс политические цели различных социальных группировок. формально приверженных единой идее «возрождения» ислама. В свете участившегося использования современными мусульманскими деятелями традиционно-религиозных форм организации и агитации весьма актуально изучение этих форм, осуществлённое С. А. Кириллиной на примере деятельности и трансформации суфийских братств в Египте (XIX — начало XX в.).

В сборнике нашли отражение и государственно-правовые аспекты современной «исламизации» ряда афро-азиатских стран. В статье Л. Р. Сюкийянена рассмотрена история формирования концепции «государства ислама» и систематизированы данные о попытках её нынешней реализации. Обзор основных положений ханифитской юриспруденции, действие которой распространяется на большинство мусульман-суннитов, дан Ф. Ш. Шабановым и Р. Я. Алиевым. Пролит свет также на некоторые исламоведческие аспекты востоковедения в ФРГ (сообщение Т. А. Денисовой) и в США (сообщение М. И. Филипповой).

Научно-техническая подготовка рукописи к публикации осуществлена А. К. Султангалиевой, библиографические уточнения внесены 3. Г. Ожерельевой.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книги на ту же тему

1. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. — 2-е изд., доп., Саидбаев Т. С., 1984
2. Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. Сборник статей, Ганковский Ю. В., ред., 1990
3. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана, Гордон-Полонская Л. Р., 1963
4. Ислам в Иране в VII—XV веках. — 2-е изд., Петрушевский И. П., 2007
5. Ars Islamica: в честь Станислава Михайловича Прозорова, Пиотровский М. Б., Аликберов А. К., ред., 2016
6. Ислам: Очерки, Климович Л. И., 1962
7. Книга о скупых, аль-Джахиз, 1965
8. Концепции «национального просвещения» в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризма, Шарипова Р. М., 1991
9. Ислам как идеологическая система, Прозоров С. М., 2004
10. Ислам и политика, Игнатенко А. А., 2004
11. Труды по истории исламского мира, Иванов Н. А., 2008
12. Исламский фактор в истории и современности, Белокреницкий В. Я., Зайцев И. В., Ульченко Н. Ю., ред., 2011
13. Восток — Запад: Историко-литературный альманах: 2005—2006, Мясников B. C., ред., 2006
14. Зеркало ислама, Игнатенко А. А., 2004
15. Реконструкция религиозной мысли в исламе, Икбал М., 2002
16. Проблемы египетской революции: Избранные речи и выступления. 1952—1970 гг., Насер Г. А., 1979
17. Легенды и были Арабского Востока, Григорьева А. Г., Гусаров В. И., 1972
18. Тунис (справочник), Иванов Н. А., ред., 1978
19. Кувейт и кувейтцы в современном мире, Исаев В., Филоник А., Шагаль В., 2003
20. Три года в Кувейте, Трубников В. Ф., 1975
21. Талибан. Ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии, Рашид А., 2003
22. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака‘ик» (XI—XII вв.), Аликберов А. К., 2003
23. Экспансия исламистов на Кавказе и в Центральной Азии, Тодуа З., 2005
24. Обряды и верования уйгуров в XIX—XX вв.: очерки народного ислама в Туркестане, Чвырь Л. А., 2006
25. Искусство и религия: Современное исламское искусство народов России, Червонная С. М., 2008