t.me/knigoprovod Отправить другу/подруге по почте ссылку на эту страницуВариант этой страницы для печатиНапишите нам!Карта сайта!Помощь. Как совершить покупку…
московское время20.04.18 00:36:50
На обложку
Испанская эстетика. Ренессанс. Барокко. Просвещениеавторы — Штейн А. Л., сост.
Научно-инновационный комплекс высшей школы России: Статистический…Научно-инновационный комплекс высшей школы России: Статистический…
Основы электронной коммерции. Учебник для вузовавторы — Юрасов А. В.
б у к и н и с т и ч е с к и й   с а й т
Новинки«Лучшие»Доставка и ОплатаМой КнигоПроводЗаказ редких книгО сайте
Книжная Труба   поиск по словам из названия
Авторский каталог
Каталог издательств
Каталог серий
Моя Корзина
Только цены
Рыбалка
Наука и Техника
Математика
Физика
Радиоэлектроника. Электротехника
Инженерное дело
Химия
Геология
Экология
Биология
Зоология
Ботаника
Медицина
Промышленность
Металлургия
Горное дело
Сельское хозяйство
Транспорт
Архитектура. Строительство
Военная мысль
История
Персоны
Археология
Археография
Восток
Политика
Геополитика
Экономика
Реклама. Маркетинг
Философия
Религия
Социология
Психология. Педагогика
Законодательство. Право
Филология. Словари
Этнология
ИТ-книги
O'REILLY
Дизайнеру
Дом, семья, быт
Детям!
Здоровье
Искусство. Культурология
Синематограф
Альбомы
Литературоведение
Театр
Музыка
КнигоВедение
ЛитПамятники
Современные тексты
Худ. литература
NoN Fiction
Природа
Путешествия
Эзотерика
Пурга
Спорт

/Религия

Бурятские шаманистические и дошаманистические термины: Опыт атеистической интерпретации — Манжигеев И. А.
Бурятские шаманистические и дошаманистические термины: Опыт атеистической интерпретации
Манжигеев И. А.
год издания — 1978, кол-во страниц — 128, тираж — 6900, язык — русский, тип обложки — мягк., масса книги — 150 гр., издательство — Наука
цена: 499.00 рубПоложить эту книгу в корзину
Сохранность книги — хорошая

Утверждено к печати Институтом общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР

Формат 60x84 1/16. Бумага типографская №2. Печать высокая
ключевые слова — бурят, шаман

Автор предлагаемой работы доцент И. А. Манжигеев в течение многих лет собирал обширную информацию о шаманстве и пережитках дошаманистических культов у бурят.

На основе системного подхода и ретроспективного анализа многих архаизмов — названий, имён собственных, мифических, легендарных и исторических личностей и, что очень важно, личных наблюдений над различными ритуалами, обрядами и жертвоприношениями, существовавшими у бурят до 30-х годов, и ныне изжитыми, он выдвинул свою, заслуживающую внимания концепцию о сущности, происхождении и отмирании шаманства.

В отличие от многих авторов, считавших шаманство одной из разновидностей первобытной религии, И. А. Манжигеев рассматривает его как определённую религиозную систему, отличную от первобытных культов, возникшую на базе стихийной трансформации и переработки шаманами дошаманистических обрядов и мифов в период расслоения родовой общины, формирования раннеклассового общества, появления в нём шаманской аристократии, ставшей на путь обожествления предков шаманов. На ряде примеров автор показывает различие между дошаманистическими и шаманистическими обрядами, между дошаманистическим и шаманистическим анимизмом и т. д. Поэтому вполне логично, что автор сводит сущность шаманства к почитанию (культу) самих шаманов и рассматривает его как переходную форму от первобытных культов к религии раннеклассового общества.

Нельзя не согласиться с автором, что в основе ошибочного отождествления некоторыми исследователями шаманства с дошаманистическими культами лежали факты сосуществования этих различных по своей сущности религиозных культов, сложившихся в Бурятии в силу исторических условий, в частности, в результате колониальной политики царизма, приведшей к консервации некоторых первобытных пережитков среди бурятских племён. Но само это сосуществование шаманства с дошаманистическими культами не исключало и противоборства между ними. Не случайно, по мнению автора, в дошаманистическом обряде «тайлаган» не допускалось участие шамана.

Специфику шаманства, согласно своей концепции, автор усматривает, в частности, в олицетворении различных болезней, отразившем кризисное состояние разлагающегося бурятского родового общества, способствовавшее широкому распространению социальных и эпидемических заболеваний среди людей. Это подтверждается этиологическим характером почти всех без исключения шаманистических мифов в отличие от первобытных, дошаманистических, мифов, имевших в основном космогонический характер. Так, если молебен в дошаманистических культах имел целью выпросить дары природы, то в шаманистическом культе он состоял в унизительной просьбе у божков пощады больному.

Заслуживает внимания попытка автора рассматривать шаманство бурят как существовавшее не только на автохтонной основе, но частично заимствованное у тюркских, монгольских, эвенкийских этнических групп, соседствующих или ассимилировавшихся с протобурятами. С середины XVII в. шаманство бурят подверглось некоторому влиянию канонических религий, проникших в Бурятию из России — христианства, из Монголии — ламаизма, но без заметной синкретизации с ними, не изменяя своей социальной сущности. По существу же у некоторых бурятских племён с того времени стали существовать «двоеверие» (шаманизм — православие, шаманизм — ламаизм) и «троеверие» (шаманизм — ламаизм — православие).

Автору удалось в этимологическом и гносеологическом аспектах расшифровать полисемантичностъ, показать широту смысловой границы многих религиозных терминов (нарицательных названий, имён собственных), до сих пор остававшихся в литературе неясными. Достоинством предлагаемой работы является её научно-атеистическая направленность, раскрытие с позиций марксистской философии сущности шаманства и дошаманистических культов бурят, их детерминированности, закономерности их отмирания в условиях победы социалистического общественного строя в бурятских улусах.

Несмотря на лаконичность некоторых утверждений автора, обусловленную словарной формой изложения, в целом книга представляет удачное сочетание полезного пособия для атеистов-практиков и научной монографии в конкретной области религиеведения. Она, безусловно, заслуживает внимания широкого круга читателей.

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПОНЯТИЙНОГО АППАРАТА РЕЛИГИИ
А. Окладников


Словарь-справочник содержит более 1000 мифологических, культовых, обрядовых терминов по бурятскому шаманизму, написан на основе уникальных исторических источников, фольклорного и этнографического материалов.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Этнографическое исследование понятийного аппарата религии3
 
Введение5
 
Словарь бурятских шаманистических и дошаманистических терминов
и имён
11
 
Русско-бурятский указатель терминов и имён108

Книги на ту же тему

  1. Шаманизм и архаические техники экстаза, Элиаде М., 2015
  2. Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика. — 2-е изд., испр. и доп., Дампилова Л. С., 2012
  3. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов, Функ Д. А., 2005
  4. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий, Харитонова В. И., 2006
  5. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. 2-е изд., испр. и доп., Новик Е. С., 2004
  6. Актуальные проблемы истории монголов и бурят, Зориктуев Б. Р., 2011
  7. Религия в истории и культуре монголоязычных народов России, Жуковская Н. Л., ред., 2008
  8. Календарь в традиционной культуре бурят: опыт историко-этнографического и культурно-генетического исследования, Дашиева Н. Б., 2015
  9. Этнография бурятского народа: библиографический указатель: 1768—2002 гг., Нимаев Д. Д., ред., 2006
  10. Буряты, 2004
  11. Страны и народы Востока. Вып. XXXVI: Религии на Востоке, Попова И. Ф., Скрынникова Т. Д., ред., 2015
  12. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири, Алексеев Н. А., 1992

Напишите нам!© 1913—2013
КнигоПровод.Ru
Рейтинг@Mail.ru btd.kinetix.ru работаем на движке KINETIX :)
elapsed time 0.039 secработаем на движке KINETIX :)