В книге собраны впервые переведённые на русский язык поэмы позднего античного автора Эмилия Блоссия Драконция. В большой вводной статье В. Н. Ярхо показано место Драконция в истории европейской культуры. В приложении рассматриваются драматические интерпретации мифа об Оресте и Электре в XVIII—XX веках.

«Творчество позднелатинского поэта Драконция (2-я половина V в.) не пользуется у нас слишком широкой известностью, хотя наследие его представляет интерес как для античников, так и для медиевистов. Дело в том, что в поэтическом наследии Драконция объединяются две тенденции. От него дошли, с одной стороны, написанная вполне в христианском духе большая поэма в трёх книгах «Хвала Господу» (De laudibus Dei); с другой, — целый ряд произведений, в которых таким же эпическим гексаметром излагаются языческие мифы о Геракле и Гиле, Медее и Оресте, Елене и Ахилле (при том, что по объёму они, вместе взятые, не уступают «Хвале Господу»). Поэтому не ясно, кому он, собственно, принадлежит, — историкам христианства или античникам?

Между тем, и те и другие произведения Драконция были известны, хоть и сравнительно узкому кругу (об этом говорит небольшое количество дошедших средневековых рукописей) учёных читателей, по меньшей мере, до рубежа XV—XVI вв.: раздел о сотворении мира из кн. I «Хвалы Господу» заслужил высокую оценку такого церковного авторитета, как епископ Исидор Севильский (560—636), а несколько позже был издан в середине того же VII в. по поручению короля вестготов Хиндасвинта испанским епископом и поэтом Евгением Толедским. К этому изданию восходит несколько рукописей IX в., а выдержки из других книг вошли в два флорилегия IX—X вв., опередивших, таким образом, на два-три века наиболее древнюю рукопись, содержащую все три книги «Хвалы Господу» и составленную в XII в.

Что касается поэм с мифологическим содержанием, то самая ранняя рукопись «Трагедии Ореста» (правда, без имени автора) относится к IX в., а в 1494 г. все «светские поэмы», кроме «Ореста», были переписаны в отдельном кодексе.

Потом судьба распорядилась с двумя частями наследия Драконция по разному: «Хвала Господу» (правда, только I-я книга в том урезанном виде, в каком знали её Исидор и Евгений), издавалась несколько раз в XVII и XVIII вв., а в XX в. — достаточно часто уже целиком, после того как в 1791 г. был открыт и опубликован её полный текст. Напротив, «светские» сочинения Дракондия были забыты до начала XIX в., чем нисколько не умаляется его значение как одного из последних языческих поэтов.

Между тем, в академической Истории римской литературы Драконцию уделена едва ли полная страница. Более обстоятельная его характеристика содержится во вступительной заметке М. Л. Гаспарова к переводам из Драконция в «Памятниках средневековой латинской литературы IV—IX веков». М., 1970, но и там его мифологические поэмы только упоминаются, что, впрочем, вполне понятно, поскольку среди переведённых произведений Драконция их нет. Отсутствие интереса к сочинениям нашего поэта об Оресте и Медее, Елене и Ахилле может быть, вероятно, легко объяснено: после того, как события в доме Агамемнона стали предметом изображения у Эсхила и Софокла, Еврипида и Сенеки, можно ли ожидать каких-нибудь художественных открытий у отнюдь не первостепенного позднего автора?...»

В. Н. Ярхо. Античный миф на пороге Средневековья: поэмы Драконция

Книги на ту же тему

1. Шартрская школа, 2019
2. Исповедь, Блаженный Августин, 2013
3. Памятники средневековой латинской литературы X—XII веков, Грабарь-Пассек М. Е., Гаспаров М. Л., ред., 1972
4. Памятники средневековой латинской литературы. X—XI века, Касьян М. С., ред., 2011
5. Песни о Гильоме Оранжском: Отрочество Гильома. Коронование Людовика. Нимская телега. Взятие Оранжа. Песнь о Гильоме. Монашество Гильома, 1985
6. Песнь о Роланде, 1934
7. Эстетика поздней античности (II—III века), Бычков В. В., 1981
8. Трактаты. Проповеди, Экхарт М., 2010
9. Дантовские чтения. 1976, Бэлза И., ред., 1976