«Осень Средневековья» голландского историка Йохана Хейзинги (1872—1945) — образец исторического произведения со счастливой судьбой. Его часто оценивали как «блестящий». Вышедший по-голландски в 1919 г., он был переведён на немецкий язык в 1924 г. и с тех пор много раз переиздавался, на английский — в том же 1924 г., на шведский — в 1927, на испанский — в 1930 г., на французский — в 1932 (тоже несколько переизданий), на венгерский — в 1937, на итальянский — в 1940, на финский — в 1951 г. Уже по этому перечислению переводных изданий можно видеть, как книга эта движется из рук специалистов к широкому читателю, интересующемуся историей культуры. Так это и было, довольно скоро — для условий послевоенной разрушенной Европы — заметили, что «Осень Средневековья» пригодна для широкого чтения и что она обладает значительным беллетристическим потенциалом. И заметили верно: чем дальше, тем больше произведение Хёйзинги «уплывало» из сферы науки и превращалось в своего рода научный роман или, лучше сказать, в собрание рассказов на темы истории. И если в этих рассказах легко ощутить единство содержания и формы, материала и изложения, ясного и гладкого, без всяких изысков и ложных красот, то гораздо труднее почувствовать теперь цельность научного замысла этой книги и единство образа эпохи, какая в ней представлена. Как научное сочинение — и только, «Осень Средневековья», как оказалось, отнюдь не относится к «неисчерпаемым» трудам — и напротив, как сочинение с редкостным сочетанием качеств, оно доказало и свою жизнеспособность и, пожалуй, уникальность. А это, в свою очередь, в полной мере возвращает книге её значение памятника исторической мысли, своеобразной вехи в научной истории культуры. Таким образом, «Осень Средневековья» — это отнюдь не вечная книга и не образцовое достижение исторической мысли — здесь её нельзя переоценивать, — но показательный пример яркого и «самоисчерпывающегося» замысла.

«Отправной точкой этой работы была потребность лучше понять искусство братьев ван Эйков и их последователей, потребность постигнуть их творчество во взаимосвязи со всей жизнью эпохи. Бургундское общество было тем единством, которое я хотел охватить своим взором; мне казалось, что его можно рассматривать, несколько обобщая, как некую культурную целостность, наподобие итальянского кватроченто, и эта книга первоначально должна была носить название «De eeuw van Bourgondiё» («Век Бургундии»). Но по мере того, как мои цели принимали всё более общий характер, я вынужден был ввести некоторые ограничения. Единство бургундской культуры приходилось постулировать лишь в очень узком смысле, небургундская Франция требовала по меньшей мере такого же внимания. Так вместо Бургундии самой по себе возникла пара: Франция и Нидерланды, и при этом весьма отличные друг от друга. Ведь при рассмотрении умирающей средневековой культуры в целом французский компонент оставил бы нидерландский далеко позади. Лишь в тех областях, где нидерландская культура имела самостоятельное значение: в религии и в искусстве, — говорится о ней подробнее».

СПИСОК ЧЁРНО-БЕЛЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ НА ВКЛЕЙКАХ

• Этьен Бобийе и Поль Моссельман. Плакальщик. 1450—1456 гг.
• Триумф смерти. Фреска в Кампосанто в Пизе. Ок. 1360 г. Фрагмент.
• Ханс Хольбайн (Ганс Гольбейн) Младший. Скелеты всего человечества. Гравюра из цикла «Пляски Смерти». 1525—1526 гг.
• Мастер Аррасской школы. Подношение сердца. Гобелен. Ок. 1410 г.
• Мастер Авиньонской школы. Видение бл. Петра Люксембургского. Ок. 1450 г.
• Жеан Фуке. Дева Мария. Первая створка Меленского диптиха. Ок 1450 г. Предполагаемое изображение Агнесс Сорель.
• Двор бога Любви. Крышка коробочки для зеркала. Слоновая кость. Ок. 1310—1330 г.г.
• Рогир ван дер Вейден. Портрет Филиппа Доброго (копия с несохранившегося оригинала). На груди герцога — знак Золотого Руна.
• Рогир ван дер Вейден. Портрет Карла Смелого (копия с несохранившегося оригинала).
• Дирк Боутус. Испытание огнём. Правая створка диптиха «Правосудие императора Оттона». Ок. 1473 г.
• Ян ван Эйк. Портрет четы Арнольфини. 1434 г.
• Петрус Критус. Портрет картузианского монаха. 1446 г. Предполагаемое изображение Дионисия Картузианца.
• Ян ван Эйк. Мадонна канцлера Ролена. Ок. 1436 г.
• Клаусс Слютер. Колодезь пророков. 1395—1406 г.
• Братья Лимбурги. Цари-волхвы. Миниатюра из «Роскошного часослова герцога Беррийского». Ок. 1416 г.
• Рогир ван дер Вейден(?). Жан Воклен преподносит книгу (французский перевод «Хроники прославленных властителей Геннегау») Филиппу Доброму. Фронтиспис манускрипта. Ок. 1446 г. Под балдахином — Филипп Добрый, справа от него Карл Смелый в возрасте 13 лет, слева — Никола Ролен и Жан Шевро.

Книги на ту же тему

1. Феодализм и город в Италии в VIII—XV веках: По материалам центральных и северных областей, Котельникова Л. А., 1987
2. Феодальная монархия во Франции и в Англии X—XIII веков, Пти-Дютайи Ш., 1938
3. Мемуары, де Коммин Ф., 1987
4. Трагическая история доктора Фауста, Марло К., 2019
5. Exemplar, Сузо Г., 2014
6. Гептамерон, Маргарита Наваррская, 1967
7. Чосер средневековый, Горбунов А. Н., 2010
8. Любовная история галлов, де Бюсси-Рабютен Р., 2010
9. Кентерберийские рассказы, Чосер Д., 2012
10. Трактаты. Проповеди, Экхарт М., 2010
11. Долгое Средневековье. Сборник в честь профессора Аделаиды Анатольевны Сванидзе, Гладков А. К., Уваров П. Ю., ред., 2011
12. Средние века. Выпуск 46, Рутенбург В. И., ред., 1983
13. Одиссей. Человек в истории. 2014: Imitatio Christi в религиозной культуре Средневековья и раннего Нового времени, Чубарьян А. О., ред., 2016
14. Средние века. Выпуск 59, Сванидзе А. А., ред., 1997
15. Одиссей. Человек в истории. 1990: Личность и общество, Гуревич А. Я., ред., 1990
16. Дантовские чтения. 1976, Бэлза И., ред., 1976