В богатом литературном наследии выдающегося деятеля международного рабочего движения Юлиана Мархлевского видное место занимают работы по вопросам литературы и искусства. Публикация подавляющего большинства произведений на русском языке осуществляется впервые. Книге предпослано «Слово к советскому читателю» дочери автора, С. Мархлевской. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

Господин профессор Вернер Зомбарт, который ныне облюбовал для себя роль чувствительного эстета, недавно гневался в своём журнале «Der Morgen» на рекламу, оскорбляющую его чувство красоты. Статья наделала много шуму в буржуазной прессе, а коллега Зомбарта профессор Бермер попытался съязвить в «Berliner Таgeblatt»: «Реклама в торговле — то же самое, что сенсация в публицистике. Реклама должна привлекать и увеличивать круг клиентов, сенсация — круг читателей. То, что Зомбарт недавно сказал в своём журнале, сильно попахивает сенсацией».

Мы не будем спорить по этому поводу. Однако поведение эстетствующего Зомбарта кажется нам смешным по другой причине. Реклама оскорбляет его чувство красоты. Это — тоже точка зрения. Но почему он не довёл своей мысли до конца? В самом деле, неужто неэстетична только реклама, это мошенничество, порождённое капиталистическим механизмом и получившее чудовищное развитие? Разве не является, также с точки зрения эстетики, чем-то безобразным весь этот механизм? Поставить вопрос — значит ответить на него. Среди многих смертных грехов капитализма следует отметить и этот: капитализм убивает красоту, это его смертный грех против святого духа человечества.

Были люди, которые стали присяжными врагами капитализма и восторженными сторонниками социализма исключительно из чувства отвращения, которое вызывал в них, жаждущих красоты, капитализм. Мы имеем в виду группу английских художников, объединившихся вокруг Уильяма Морриса и Вальтера Кране, группу, которая создала современную художественную промышленность, или «прикладное искусство», как это ныне не вполне удачно определяется.

Естественно, нельзя требовать подобной последовательности мышления от какого-то Зомбарта. Его оскорбляет, что фабрикант, расхваливая всюду с пеной у рта свой товар, часто, может быть, некстати напоминает о неаппетитном занятии чисткой зубов, а фабрикант слабительных распространяется о вещах ещё менее аппетитных.

Тем не менее вопрос о том, что капиталистический механизм всюду принуждает массы трудящихся к жизни в условиях, которые, не говоря уже о прочих ужасах, уничтожают чувство красоты, является, конечно, вопросом второстепенным для этого тонкого поверхностного поборника новогерманского капитализма. Нас это не удивляет. Нам думается, что всякий раз, когда начинается критика проявлений капитализма, она должна приводить к логическому выводу об уничтожении капиталистических порядков вообще. Но роскошь такого последовательного мышления не может себе, конечно, позволить прусский королевский профессор.

То, что капитализм в силу своей сущности извращает эстетический вкус, что он препятствует развитию художественной культуры — это факт, который может отрицать только тот, в ком чувство красоты уже умерло. Некоторые мыслители увидели причину этого явления в сопутствующей капитализму машинной технике. То, что мы сегодня производим, говорят они, является чудовищно безобразным, да и должно быть таковым, поскольку изготовляется машинным способом. Крупица истины, вероятно, в этом есть. Шкаф, железный подсвечник, стул и другие предметы, изготовлявшиеся ремесленником в период расцвета ремесла, были прекрасными, они были произведениями искусства, поскольку являлись результатом индивидуального труда, в который рабочий, виртуоз своего дела, вкладывал частицу своей души. И поэтому английский эстетик Джон Рёскин выдвинул лозунг: назад к ремеслу, к средневековью. Это была утопия, но утопия, не лишённая последовательности.

Однако вовсе не обязательно, чтобы машина всегда производила только отвратительную халтуру. Художник Ван де Вельде правильно говорит в своей книге о современной художественной промышленности, что, например, паровоз, велосипед, автомобиль могут быть прекрасными, могут иметь художественную ценность, и он славит в инженере художника. Он доказал на практике, что, применяя машины, искусные достижения современной техники, можно создавать действительно прекрасные предметы. Ван де Вельде ныне производит на своей фабрике великолепную, полную художественности обстановку для жилых помещений, которая, правда, доступна только людям с мошной. Во всяком случае, он доказал свой тезис. Ведь ясно, что завоевания техники дали в руки людям фантастические богатства. Мы располагаем ныне несравненно лучшими орудиями труда и несравненно более богатыми запасами сырья, нежели производители средневековья. Разве мы не могли бы, следовательно, производить прекрасные вещи? Наверняка можем. Правда, эти изделия будут другими, совершенно другими, нежели прошлые, но они вовсе не должны обязательно быть менее прекрасными. Речь идёт о том, чтобы приноровиться к новой технике и нашему новому эстетическому вкусу, который уже не тот, что в минувшие эпохи.

Во всяком случае, одно несомненно: не техника, не машина повинны в том, что наши предметы обихода, всё, что мы производим и что нас окружает в повседневной жизни, столь отвратительно. Машина может служить красоте так же, как и примитивное орудие прошлого. Но в то же время не потому, что она — машина, а потому, что она — капитал, она нести эту службу не может. Как капитал, она должна приносить прибыль и поэтому производить не прекрасные предметы, а халтуру и подделки, поскольку это более выгодно. «ДЕШЁВО И ОТВРАТИТЕЛЬНО» — ЭПИТЕТ, КОТОРЫМ БЫЛА ОХАРАКТЕРИЗОВАНА НЕМЕЦКАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ НА МЕЖДУНАРОДНОЙ ВЫСТАВКЕ В ФИЛАДЕЛЬФИИ В 1876 ГОДУ(выд. Книгопровод.Ru), является по существу характеристикой всего международного капиталистического способа производства. Почему? Именно потому, что капитализм необходимо приводит народные массы к обнищанию, в силу чего они могут приобретать только дешёвую халтуру. Поскольку капитализм должен эксплуатировать пролетария, постольку он оставляет ему лишь малую частицу его труда, которой хватает только на прозябание, он необходимо лишает его красоты. Иначе и быть не может. Поэтому мы и живём в страшных казарменных арендных домах, которые помимо всякого другого вреда приносят ещё и тот, что столь бесконечно, столь отчаянно безобразны. Поэтому всё, что нас окружает в повседневной жизни — интерьеры наших жилищ, наша одежда и так далее, — отталкивающе безобразная халтура и подделка.

С другой стороны, капитализм приводит к накоплению непомерных богатств и, следовательно, к роскоши. А роскошь — наиболее опасный, враг красоты. Поэтому самое возмутительное эстетическое безобразие царит и среди богатых людей. Роскошь, кроме того, рождает чванство — самое безобразное, что только может быть. Капитализм разрушает общественную жизнь, поскольку вместо граждан гордого и свободного общества создаёт наёмных рабов. Отсюда — безнадёжное безобразие наших городов. Художнику достаются в удел с точки зрения монументального искусства лишь мелкие задачи. Он не может создавать прекрасные вещи на пользу народа. Он вынужден тянуть барщину, служить деньгам.

Можно заметить, что примерно в течение двух столетий началась реакция против такого положения вещей. С одной стороны, Рёскин, с другой — социалистическая группа с Моррисом во главе способствовали тому, чтобы пламенная тоска по красоте, которая, к счастью, в цивилизованном человеке никогда не была полностью подавлена, вновь утвердилась в сознании людей. Не подлежит сомнению, что борьба против безобразного, борьба за красоту ведётся ныне с новой энергией. Это хорошо. Но кто рассматривает вещи беспристрастно, тот должен признать, что эта борьба безнадёжна, пока не будут разорваны капиталистические путы.

Остановимся только на одном вопросе: ныне много говорится о роли искусства в жизни ребёнка. Программы достаточно обширны — благоразумные, продуманные, благородные по своим задуманным результатам программы. Основная мысль ясна и определенна: речь идёт о том, чтобы пробудить и развить чувство красоты. Это должно произойти в период духовного развития. Как мы воздействуем на разум ребёнка, точно так же мы должны сделать его душу способной к познанию и восприятию красоты. Метод очевиден: окружим ребёнка красотой. Реформаторы правы, утверждая, что сама школа прежде всего должна быть храмом красоты, это прекрасное здание, полное произведений искусства и цветов, где ребёнок видит и слышит только прекрасное. Так провозглашает программа.

Но достаточно бросить взгляд на действительность, чтобы сказать себе, что это — утопия, и она останется утопией до тех пор, пока будет существовать капиталистическое государство. Умолчим об отношениях, господствующих в деревне восточной половины страны, где барские свинарники более комфортабельны, чем школьные здания. Это старая песенка, повторяемая в течение десятков лет: капиталистическое государство располагает миллиардами на вооружение, но не имеет ни гроша на улучшение жизни учителей. И смешно ожидать от учителей, озлобленных и измученных заботой о куске хлеба, что они воспитают детей в культе красоты. Не говоря уже о том, что в Берлине тысячи детей приходят в школу с пустым желудком, а администрация столицы не в состоянии достать денег, чтобы накормить этих детей.

Многие тысячи детей не могут быть внимательными на уроках вследствие усталости, поскольку вне школы они вынуждены тяжело работать, служа капиталу. До тех пор, пока существует такое положение вещей, разговор о воспитании в духе красоты звучит как ирония. Это положение вещей продлится так долго, как долго будет существовать капитализм.

Это лишь один пример, а их можно было бы привести много. Все они заставляют прийти к одному выводу: пути к тому, чтобы сделать искусство и красоту доступными народу, перекрыты нуждой и эксплуатацией. А поскольку капитализм опирается на нужду и эксплуатацию масс, он по самой своей сущности является врагом красоты.

Человечество никогда не перестанет стремиться к прекрасному, ибо это стремление есть одно из наиболее благороднейших сокровищ человеческого духа. И человечество проложит себе дорогу к прекрасному. Как многих других целей, так и этой можно достичь только тогда, когда капиталистическое государство превратится в развалины.

КАПИТАЛИЗМ И КРАСОТА
(1908)
Отрывок из книги, стр. 214—219

Книги на ту же тему

1. Западное искусство: XX век, Зингерман Б. И., ред., 1978
2. Зарубежная литература: 30-е годы XX века, Юрьева Л. М., ред., 1969
3. Избранные труды по эстетике. В 2-х томах (комплект из 2 книг), Меринг Ф., 1985