Духовный кризис современного капитализма выражается в неспособности буржуазной идеологии дать научный ответ на выдвигаемые жизнью вопросы. Одним из проявлений этого кризиса является поразительная пестрота течений и школ буржуазной философии и социологии — факт, в котором западная пропаганда усматривает проявление «философской терпимости», духовной «свободы» и т. п., но который на деле свидетельствует о том, что теоретическое бессилие в решении той или иной проблемы неизбежно порождает многообразие её псевдорешений. Такая плюралистичность к тому же привлекательна и тем, что создаёт благоприятную почву для удовлетворения разнотипных духовных запросов на базе умело проведённой «селекции» или, наоборот, неприкрытого эклектицизма. «Плюрализм философских направлений стал в сущности тем единственным возможным способом существования, который позволяет буржуазной философии ныне сохранить своё влияние. Предлагая чуть ли не любой группе населения, чуть ли не каждому отдельному человеку «подходящий» для них вариант из необозримого множества мировоззренческих и теоретико-познавательных решений, она получает возможность довольно широкого воздействия на умы людей» [Богомолов А. С., Мельвиль Ю. К., Нарский И. С., 1970].

Вместе с тем современной буржуазной философии присуще многообразие и иного порядка, обусловленное в конечном счёте неоднородностью класса буржуазии и происходящим в условиях общего кризиса капитализма обострением всех социальных противоречий, в особенности между монополиями и широкими демократическими слоями. Кроме того, необходимо учитывать, что на буржуазную философию оказывает существенное, хотя и не всегда непосредственное, влияние прогресс научного знания, а также нередко приобретают значимость такие явления, как интеллектуальная честность, научная добросовестность, демократические устремления, несомненно присущие ряду буржуазных мыслителей. Всё это создаёт сегодня сложный комплекс факторов, без учёта которых трудно понять ряд черт и особенностей буржуазной философии, например возможность таких парадоксальных на первый взгляд явлений, как сочетание относительно прогрессивных общественно-политических воззрений и идеалистической философии. Духовный мир современного капиталистического общества сложен и противоречив, и его упрощённое схематизирование недопустимо.

В условиях, когда антикоммунизм становится главным идейно-политическим оружием империализма, наблюдается и определённое оживление прогрессивных сил в буржуазной философии. Активизация антикоммунизма — свидетельство не только обострения борьбы между империалистической и коммунистической идеологиями, но и возросшего расслоения внутри самого буржуазного сознания, в рамках которого становятся несовместимыми теоретическое оправдание социальной практики господствующего класса и уважительное отношение к принципам, формально продолжающим оставаться основой общественно-политического миропорядка, — апологетика и традиция, вследствие чего их конфликт принимает всё более резкие формы. При этом передовая общественность капиталистических стран не может не ощущать того, что антикоммунизм стал мощным идеологическим оружием, направленным против сил прогресса вообще, чем объясняется усиливающаяся оппозиция антикоммунизму. Это важный симптом растущего осознания того, что антикоммунизм по своему существу является и антидемократизмом (что блестяще продемонстрировал маккартизм, урок которого для интеллигенции США не пропал даром). Поэтому выявление и критический анализ природы, корней и социальной функции прогрессивных тенденций в буржуазной философии является в наши дни одной из актуальных задач идеологической борьбы. При этом важно не уходить от принципиальной оценки социальной и теоретической ограниченности этих тенденций, не сводить характеристику таких мыслителей, как Р. Миллс или К. Ламонт, лишь к общей оценке типа «прогрессивный философ», «передовой мыслитель», «борец» и т. п. без должного акцентирования того, что в целом они не смогли выйти за пределы буржуазного мировоззрения, хотя в трактовке отдельных проблем в определённой мере смогли преодолеть ограниченность буржуазного сознания. В равной мере важно не отождествлять понятия «буржуазный философ» и «апологет империализма», «немарксист» и «антикоммунист».

В Программе КПСС указывается, что всё большее число людей в странах капитала порывает с буржуазным мировоззрением. Это очень важное явление, характеризующее динамику и тенденции развития идеологической борьбы на современном этапе. Отказ от буржуазного мировоззрения — не разовый и не простой акт, он безусловно имеет определённые предпосылки и протекает в различных формах; попытки выйти при решении тех или иных социально-политических и теоретических проблем за рамки буржуазной философии не всегда удачны. Тем не менее анализ социальных истоков, теоретических корней и даже симптомов этой тенденции исключительно важен, поскольку речь идёт ещё об одном проявлении кризиса буржуазной идеологии.

В этой связи так называемое натуралистическое направление в современной американской философии, во многих отношениях противопоставившее себя философскому идеализму, как таковому, даёт, пожалуй, наиболее богатую пищу для размышлений. Вполне естественная невозможность экстенсивного анализа такого широкого и неоднородного течения должна извинить отсутствие стремления к изложению «системы» натуралистической философии (или того, что её заменяет, — скрупулёзно реконструированной доктрины со всеми традиционными компонентами). Не отказываясь совсем от более или менее систематизированного воспроизведения отдельных концепций философов-натуралистов, автор, тем не менее, задаётся целью охарактеризовать лишь специфические особенности натуралистического подхода к основным философским проблемам и попытаться выявить отразившиеся в натуралистической философии более глубинные тенденции, свойственные духовной жизни современных США.

Настоящая работа выполнена на кафедре истории зарубежной философии МГУ. Автор искренне признателен членам кафедры, ознакомившимся с рукописью и сделавшим ценные замечания, — В. Ф. Асмусу, И. С. Нарскому, Г. Г. Майорову и особенно А. С. Богомолову, подсказавшему тему исследования, Ю. К. Мельвилю, неизменно требовательному научному руководителю, и коллективу кафедры в целом, дружеская поддержка которого была всегда ободряющим и стимулирующим фактором.

Предисловие

Книги на ту же тему

1. Буржуазное общество и культура, Кукаркин А. В., 1970
2. Проблемы литературы США XX века, Мендельсон М. О., Николюкин А. Н., Самарин Р. М., ред., 1970
3. Некоторые филологические аспекты современной американистики, Рождественский Ю. В., Горбунов А. Н., Полторацкий А. И., ред., 1978
4. Эстетика американского романтизма, Николюкин А. Н., сост., 1977
5. Исторический опыт США, Согрин В. В., 2010
6. Американский ежегодник, 1999, Болховитинов Н. Н., ред., 2001
7. Избранные труды по эстетике. В 2-х томах (комплект из 2 книг), Меринг Ф., 1985
8. Фисгармония, Стивенс У., 2017