В книге содержится реконструкция элементов картины мира средневекового индийского общества и входящих в него социальных групп, рассматривается восприятие ими таких основополагающих сторон бытия, как пространство, время, общество, человек. Каждому из этих четырёх проблемно-тематических блоков посвящена отдельная глава. В центре внимания автора находится как специфика мировосприятия индийцев, так и общие черты, которые оно обнаруживает с типологически сходными воззрениями других обществ эпохи средневековья.

С тех пор как с середины XVIII в. в Западной Европе начала развиваться индология и далёкая Индия стала представлять для окружающего мира не только военно-политический или коммерческий, но и научный интерес, исследователи продолжают спорить, какие стадии эволюции прошло индийское общество на протяжении своей истории и на каком уровне застало его британское колониальное завоевание. Мнения по этому поводу высказывались абсолютно разные. Крайнюю позицию занял в своей знаменитой книге «История Британской Индии» (1817) Джеймс Милль, по мнению которого индийцы, не изменяясь за тысячелетия, всегда оставались на самом примитивном, первобытном уровне социального бытия и при этом не обладали добродетелями «благородного дикаря» Руссо, даже в XIX в., не выдерживая сопоставлений с древними бриттами [Милль 1972: 482].

Один из отцов-основателей британской и мировой индологии, сэр Уильям Джонс, был скорее склонен искать параллели между современной ему Индией и античным миром: «Мы сейчас живём, — писал он из Калькутты, — среди тех же богов, которым под другими именами поклонялись в старой Греции и Италии, среди последователей философских учений, проиллюстрированных аттическими и ионическими писателями со всей красотой их мелодичного языка» (цит. по [Чаттерджи 1998: 92]). Впоследствии, однако, многие индологи стали рассматривать предколониальное и даже колониальное индийское общество как феодальное, сопоставлять его институты и ценности со средневековыми западноевропейскими. Индийскую землевладельческую элиту сравнивали с рыцарями, крестьян — с феодально-зависимыми сервами или вилланами [Меткаф 1995: 73-80]. Подобная оценка была во многом возвратом, разумеется на новой основе, к воззрениям западноевропейских путешественников XIII—XVII вв., начиная с Марко Поло, также называвших индийских придворных аристократов «баронами» и описывавших современную им Индию в категориях тех обществ, к которым сами принадлежали…

Введение

Книги на ту же тему

1. Узловые проблемы истории докапиталистических обществ Востока: Вопросы историографии, 1990
2. Индия: история в истории, Ванина Е. Ю., 2014
3. «В России надо жить долго…»: памяти К. А. Антоновой (1910—2007), Алаев Л. Б., Загородникова Т. Н., ред., 2010
4. О материалистических традициях в индийской философии (Древность и раннее Средневековье), Аникеев Н. П., 1965
5. Индийская филология. Литературоведение, Баранников А. П., 1959
6. Движение и пространство: парадигма мобильности и поиски смыслов за пределами статичности, Сидорова С. Е., ред., 2015
7. Портрет и скульптура: Визуализация территорий, идеологий и этносов через материальные объекты, Прокофьева И. Т., ред., 2014
8. Индийские миниатюры XVI—XVIII вв., Грек Т. В., 1971
9. Территория и принадлежность: геополитическое конструирование и субъектность восприятия обитаемых пространств, Бочковская А. В., ред., 2016
10. Очерки истории эстетической мысли Индии в новое и новейшее время, Шептунова И. И., 1984